Tafsiran Joel. Tafsiran Alkitab, kitab nabi Yoel. Imej I. dalam Tradisi Gereja

) dan mengenai mangsa, mereka menyimpulkan bahawa nabi tergolong dalam golongan imam. Tetapi dalam ucapan para nabi, yang merupakan penjaga teokrasi, rujukan sedemikian dapat difahami sepenuhnya walaupun tanpa anggapan bahawa nabi itu tergolong dalam keimamatan. Penulis gereja (Epiphanius dan Dorotheus) melaporkan tradisi bahawa Yoel berasal dari suku Ruben atau Gad dan tinggal di kota Betharan atau Bethar di seberang Jordan. Tetapi legenda ini tidak mempunyai sebarang jaminan untuk kesahihannya. Dari buku itu sendiri. Joel sebaliknya mengikuti bahawa nabi itu berkhidmat di kerajaan Yehuda dan khususnya di Yerusalem () kerana ucapannya ditujukan kepada anak-anak Zion, kepada penduduk Yudea dan Yerusalem.

Kehidupan dan pekerjaan nabi Yoel ditentukan semata-mata berdasarkan kandungan bukunya. Tetapi kandungan ini tidak selalunya jelas dan tidak mengandungi sebarang ciri dan petunjuk sejarah yang tepat sepenuhnya. Oleh itu, persoalan tentang masa kehidupan nabi Yoel dan asal usul bukunya adalah kontroversi dan diselesaikan secara berbeza dalam kesusasteraan Barat dan dalam kita. Joel dianggap sezaman dengan Rehabeam (Karl, Pearson), aktivitinya dikaitkan dengan tahun-tahun pertama raja Yehuda Yoas, dan tepatnya pada 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), hingga zaman Jeroboam II, ketika Amos berkhidmat dalam pelayanannya (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), hingga tempoh selepas penawanan (Gonaker) dan tepatnya hingga abad ke-6. (Scholz), menjelang pertengahan abad ke-5. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), menjelang akhir abad ke-5 dan awal abad ke-6. (Novak, Wellhausen, Marty). Penyelidik terbaharu kitab Yoel biasanya mengaitkan kehidupan nabi dan asal usul bukunya kepada zaman pasca pembuangan. Pandangan ini berdasarkan data berikut:

1) Ciri-ciri keadaan politik, sosial dan agama rakyat yang terdapat dalam buku. Joel, sepadan dengan masa selepas pengasingan. Nabi tidak bercakap tentang raja atau putera raja, tetapi hanya tentang imam dan tua-tua (). Yoel mempersembahkan bait Yerusalem sebagai satu-satunya tempat kudus, tanpa menyebut sama ada penyembahan berhala atau perkhidmatan di tempat-tempat tinggi. Nabi hanya berbicara tentang Yehuda (), yang kepadanya dia mengasimilasikan nama Israel (), dan tidak menyebut kerajaan sepuluh suku. Pada masa yang sama, Yoel menunjuk kepada penyebaran Israel-Yehuda di antara bangsa-bangsa dan bahkan kepada pembahagian tanah Israel di kalangan bangsa-bangsa ().

2) Kitab Yoel mempunyai banyak petikan yang serupa dengan yang lain (rujuk dan; Yoel.3i; dan; dan; dan; 3i, dll.) dan khususnya dengan kitab itu. Yehezkiel (rujuk dan). Ciri umum buku. Joel, pada masa yang sama, menurut Goonaker, mencadangkan bahawa petikan yang serupa telah dipinjam oleh nabi Joel, yang, oleh itu, harus hidup selepas Yehezkiel.

3) Akhirnya, pandangan yang dinyatakan dalam kitab Yoel sepadan dengan masa selepas penawanan. Oleh itu, dalam semangat zaman pasca buangan, nabi sangat mementingkan pengorbanan dan tidak lebih menyesal daripada penghentian korban. Sementara itu, para nabi yang diasingkan mementingkan pengorbanan. Begitu juga, kata mereka, pandangan "hari Tuhan" sebagai hari penghakiman semua bangsa, hanya boleh timbul semasa era penaklukan Assyro-Babylon, tetapi tidak pada zaman purba.

Ia mesti diakui bahawa beberapa ciri buku. Joel, sememangnya, sesuai dengan masa selepas pembuangan (lihat perenggan 1 dan 2). Tetapi sebaliknya, pandangan kuno buku itu. Joel, sebagai buku yang lengkap, mempunyai asas yang cukup kukuh untuk dirinya sendiri, kuasa pembuktian yang diiktiraf oleh wakil-wakil kritikan negatif terkini (Baudissin, Gautier). Hujah utama yang memihak kepada zaman purba kitab Yoel dan asal usulnya sebelum pengasingan adalah tempat buku itu di antara buku nubuatan paling kuno (Hosea, Joel, Amos). Dalam kandungan buku itu terdapat ciri-ciri yang lebih mudah difahami pada zaman pra-penawanan berbanding pada zaman pasca-penawanan. Jadi, sebagai musuh Yudas dalam kitab. Yoel menyebut orang-orang yang berkaitan dengan Yehuda pada zaman dahulu - iaitu Tirus, Sidon, orang Filistin, Edom. Menurut kesaksian () di bawah Raja Yoram (abad ke-IX), sesungguhnya, orang Filistin dan Arab menyerang wilayah Yudea, dan anak-anak dan isteri raja telah ditangkap. Di bawah Joram, orang Edom dan kota Libn (), mungkin ditawan oleh orang Filistin, memisahkan diri dari orang Yahudi. Sebaliknya, banyak yang ditunjukkan oleh pengulas dalam buku itu. Joel, ciri-ciri masa pasca buangan juga boleh dijelaskan dari sudut sejarah pra-buangan. Oleh itu, perwakilan umat Tuhan, Israel, hanya sebagai orang Yahudi dan kesunyian tentang kerajaan sepuluh suku juga boleh diterima untuk masa sebelum pemusnahan Samaria: ia boleh dijelaskan oleh penyelewengan kerajaan sepuluh suku ke dalam menghidangkan anak lembu. Menyebut kuil sebagai satu-satunya sah tempat ibadat, boleh difahami pada masa tambahan. Ucapan buku Kisah Yoel tentang penyebaran Israel di antara bangsa-bangsa, tentang pembahagian tanah Israel, tentang penjualan tawanan Yahudi tidak diragukan lagi lebih dapat difahami dalam tempoh pasca pembuangan; tetapi juga fakta yang dinyatakan dalam; , juga boleh memberikan alasan yang mencukupi untuk ucapan tersebut. Keheningan nabi tentang penyembahan berhala, tentang ketinggian yang dilihat sebagai ciri masa pasca pembuangan, tidak akan sangat mengejutkan jika kita mengambil kira perkara itu dalam buku itu. Yoel dan dosa-dosa individu orang ramai tidak disebut sama sekali. Tidak menyebut tentang buku itu. Kisah Joel tentang raja, tanpa ragu-ragu, nampaknya mengejutkan untuk zaman pra-buangan. Tetapi sebaliknya, jika kita mengenali Putera. Kerja pasca tawanan Joel, maka tidak kurang mengejutkannya ialah tidak disebut imam besar semasa bencana umum.

Adapun bukti di atas tentang asal usul kitab selepas penawanan. Joel, diambil dari pandangan nabi dan dari fakta persamaan banyak tempat dalam bukunya dengan tulisan nubuatan lain, maka bukti ini tidak boleh dianggap sangat kuat. Pandangan Yoel tentang makna pengorbanan tidak bertentangan dengan pandangan pengorbanan para nabi yang dibuang, kerana mereka tidak menafikan makna pengorbanan, tetapi melawan satu sikap luaran yang formal terhadap pengorbanan (lih. ;). Idea "hari Tuhan" juga diketahui oleh nabi-nabi yang diasingkan (). Dan fakta persamaan banyak tempat dalam buku itu. Yoel dengan orang lain boleh dijelaskan kedua-duanya dengan meminjam di pihak nabi Yoel daripada penulis lain, dan dengan andaian bahawa di tempat yang sama buku itu. Joel berkhidmat sebagai yang asal.

Daripada perkara di atas, maka persoalan tentang masa kehidupan nabi Yoel dan asal usul kitabnya sukar untuk diselesaikan secara positif. Tetapi tidak ada keraguan bahawa pandangan kuno buku itu. Joel, sebagai buku yang lengkap, mempunyai asas yang cukup kukuh untuk dirinya sendiri. Jika anda mengira buku. Joel dengan penambahan kerja itu, maka asalnya mesti dikaitkan dengan tahun-tahun pertama pemerintahan Yoas, raja Yehuda, i.e. kira-kira pada separuh abad ke-9. (868–838). Sebutan nabi tentang serangan orang Filistin (), mungkin difikirkan, merujuk kepada fakta serangan orang Filistin ke atas Yehuda di bawah pemerintahan Yoram (). Akibatnya, nabi menulis kitabnya selepas fakta ini, iaitu, selepas kira-kira 879. Sebaliknya, keheningan tentang orang Asyur dan Syria dalam penggambaran penghakiman bangsa-bangsa memberikan alasan untuk menyimpulkan bahawa nabi menulis kitabnya sebelum ini. kemasukan orang Asyur (746) dan sebelum karung Yerusalem oleh orang Syria (), yang berlaku pada tahun 928. Andaian tentang asal usul kitab itu. Yoel pada tahun-tahun pertama Raja Yoas, ketika, semasa bayi raja, dia dipimpin oleh imam besar Yoddai yang saleh, dengan baik menjelaskan ketiadaan buku tentang raja, dan diamnya tentang penyembahan berhala, dan pengiktirafan khusus. penting bagi imam dan orang tua.

Isi kandungan buku. Joel. Buku Joel dalam Bible kita terdiri daripada tiga bab, dan dalam bahasa Yahudi dari empat, jadi ia diserlahkan di sana dalam bab khas. Buku Joel, selain menulis, nampaknya mengandungi dua ucapan, dikongsi oleh nota sejarah ringkas dalam. Buku itu menggambarkan sesuatu yang utuh dan mengandungi nubuat tentang ”hari Tuhan” yang agung, iaitu hari penghakiman Tuhan atas bangsa-bangsa. Ucapan pertama nabi disampaikan oleh baginda berkenaan bencana besar yang menimpa negara iaitu serangan belalang () dan kemarau (). Nabi menerangkan bencana ini secara terperinci dan menyeru semua orang untuk bertaubat dan berdoa memohon rahmat (). Mengenai ucapan pertama nabi Yoel, persoalan bagaimana huraian bencana yang terkandung dalam ucapan itu harus difahami telah lama dibincangkan dalam kesusasteraan eksegetikal. Beberapa pengulas kuno dan baru pada buku itu. Joel percaya bahawa perihalan serangan belalang yang terkandung dalam -2 harus difahami dalam pengertian alegori , sebagai penerangan tentang pencerobohan musuh, dan pada masa yang sama harus dikaitkan bukan dengan masa kini atau masa lalu, tetapi masa hadapan. Ya, St. , menafsirkan perihalan Yoel tentang wabak belalang berhubung dengan orang Asyur dan Babylon. "Ke tanah Israel," kata St. Bapa, tentera yang berbeza menyerang dari Assyria dan dari Babylon di bawah pimpinan empat pemimpin. Feglathphelassar adalah yang pertama menyerang, ulat bulu, yang kedua ialah Shalmaneser, ini - pruzie bersayap; Sanherib yang ketiga ialah mshitsy; Nebukadnezar keempat ialah - sipleve. Oleh itu makna nubuatan itu adalah begini: tinggalan ulat, iaitu ditinggalkan oleh Feglaffelassar pojadosha pruzi, iaitu Shalmaneser; sisa-sisa pancang yang dimakan lumut , iaitu Sanherib, dan mayat Mšits pojadoše sipleve , iaitu Nebuchadnezzar" (Karya St. Ephraim the Syrian, bahagian 8. M. 1853, hlm. 131–132). Blazh. Jerome, tanpa menafikan makna literal dalam huraian belalang oleh nabi Yoel, pada masa yang sama menafsirkan huraian ini secara kiasan, yang bermaksud dengan pelbagai jenis belalang orang Assyria, Babylonians, Medes, Parsi dan Rom. Pada zaman moden, tafsiran alegori ucapan pertama Joel disokong oleh Genstenberg dan Gingelfeld, dan yang terakhir, atas nama empat jenis belalang, melihat petunjuk empat tentera Parsi yang memusnahkan Palestin semasa kempen di Mesir (di bawah Cambyses pada 525, di bawah Xerxes 484 dan di bawah Artaxerxes pada 460 dan 458). Pengulas Barat dan domestik kita yang terbaru (Dobronravov, Book of Joel, ms. 82) biasanya memahami ucapan pertama Nabi Yoel. secara literal, dan saya mesti bersetuju dengan pemahaman ini. Jika nabi bermaksud pencerobohan musuh dalam keterangannya, dia akan menamakan mereka secara langsung, seperti yang dilakukan dalam. Di samping itu, huraian tentang kemusnahan negara yang dibuat oleh nabi sesuai dengan kemusnahan akibat serangan belalang (() - "dahan menjadi putih"; () – “Pohon anggur menjadi layu dan pokok ara menjadi layu”). Dan belalang dibandingkan dengan tentera, yang menjelaskan bahawa kita tidak bercakap tentang tentera. Perihalan kematian belalang () juga tidak terpakai kepada tentera. Kepada apa yang telah diperkatakan, perlu ditambah bahawa perihalan bencana itu merujuk kepada fakta yang telah dicapai, dan bukan ke masa depan. Semua kata kerja yang terdapat dalam huraian digunakan dalam bentuk yang sempurna.

Nabi berkata: "Bukankah makanan diambil di depan mata kita", iaitu, jelas sekali, dia menampilkan dirinya dan pendengarnya sebagai saksi bencana. Jika nabi bercakap tentang masa depan, maka ucapannya kepada orang tua “Adakah ini terjadi pada zamanmu, atau pada zaman nenek moyangmu?”() tidak masuk akal.

Maka, ucapan pertama telah dibuat oleh Joel berhubung serangan belalang yang melanda negara. Bencana besar ini, bertentangan dengan pendapat para pembela fahaman alegori (), adalah alasan yang mencukupi bagi nabi untuk bercakap dengan seruan untuk bertaubat. Tetapi di mata nabi, bencana ini, sebagai tambahan, mempunyai makna khusus: ia adalah gambaran dan pertanda hari Tuhan yang dahsyat, hari penghakiman. Oleh itu, dalam perihalan nabi, imej itu bergabung dengan yang digambarkan, ciri-ciri "hari Tuhan" dipindahkan ke bencana yang menimpa negara, dan yang terakhir digambarkan sebahagiannya secara hiperbola ().

Orang ramai mempedulikan seruan nabi untuk bertaubat dan solat. Kemudian Tuhan menjadi cemburu terhadap negeri-Nya dan menyelamatkan umat-Nya (). Selepas ini, nabi berucap kepada orang ramai dengan ucapan penghibur kedua (). Nabi mengumumkan dalam pidato ini bahawa Tuhan akan mengirimkan orang banyak roti, wain dan minyak, memusnahkan belalang dan menurunkan hujan awal dan akhir (). Tetapi limpahan berkat duniawi hanyalah gambaran rahmat rohani yang suatu hari nanti akan dihantar kepada manusia. Nabi mengumumkan bahawa suatu hari Roh Kudus akan dicurahkan ke atas semua manusia dan buahnya adalah bahawa setiap orang akan menjadi nabi (). Dengan pelaksanaan ini, Hari Tuhan akan datang, yang akan didahului oleh fenomena yang mengerikan di langit dan di bumi () dan di mana hanya mereka yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan (). Hari Tuhan akan menjadi hari penghakiman. Nabi menggambarkan penghakiman Tuhan ini dalam beberapa gambar yang megah. Pada hari ini, sesuatu yang serupa akan berlaku kepada apa yang pernah berlaku di Lembah Berkat, di mana Yosafat, raja Yehuda, mengalahkan musuh yang menyerang Yudea (). Tuhan akan menghukum orang Fenisia dan Filistin, penindas umat-Nya (), dan kemudian akan melaksanakan penghakiman atas semua bangsa lain. Tetapi hari penghakiman Tuhan tidak akan mengerikan bagi Israel: karena hari itu akan menjadi permulaan kehidupan yang bahagia, ketika “gunung-gunung akan memancarkan air yang manis, dan dengan susu akan mengalir dari bukit, sumber akan diisi dengan air, akan keluar dari rumah Tuhan sungai yang akan mengairi lembah Sitim yang tidak berair” ().

Bahasa buku Joel dibezakan oleh kesucian, kesederhanaan dan kejelasan. Ucapannya mengalir dengan konsisten, tanpa penyimpangan dan peralihan mendadak yang terdapat pada nabi-nabi lain. Imej-imej nabi dibezakan oleh kecantikan dan keceriaan mereka (). Secara umumnya, mengikut kualiti sastera bukunya. Joel dianggap oleh penyelidik sebagai salah satu karya penulisan alkitabiah yang paling sempurna. Teks dipelihara tulen dan tanpa perbezaan ketara, dihantar dalam terjemahan asal dan dalam terjemahan purba.

Sastera tentang buku. Joel

1) Asing.

Credner, Der Nabi Joel Ubersetz. und erklart. 1831.

Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879.

Scholz, Komen zurn Buche.

Pemandu, Buku Yoel dan Amos. 1801.

2) Rusia.

E. Palladius, tafsiran pada St. Nabi Yoel, 1872.

Smirnov, Nabi Yoel. 1873

Pokrovsky. Tempoh aktiviti nabi Yoel dan komposisi bukunya. Chr. Khamis. 1876, f. I-II.

N. Dobronravov. Kitab Nabi Yoel. 1885 (Tesis Sarjana). Lihat karya-karya umum Gante tentang kitab-kitab nabi-nabi kecil.

Nabi itu mungkin anak Betuel. Nabi itu mungkin menulis kitabnya sama ada di Yerusalem atau di Yudea. Ia juga berkemungkinan bahawa dia seorang imam.

Para saintis mengemukakan beberapa hipotesis mengenai masa nabi menulis buku itu.

• abad XI SM e.

Ada kemungkinan bahawa kitab Yoel adalah kitab nubuat yang terawal.

• abad ke-8 SM e.
• 639 – 608 BC e.
• sekitar 500 SM e.

Penyokong pandangan ini percaya bahawa kitab Yoel telah ditulis selepas kembali dari tawanan Babylonia.

• sekitar 400 SM e.

Jika sudut pandangan ini benar, maka Yoel adalah nabi terakhir dalam Perjanjian Lama.

Tafsiran Kitab Yoel.

Kitab Yoel adalah kompilasi ringkas idea-idea dari semua buku nubuatan Perjanjian Lama. Penulis bernubuat tentang bencana yang akan diturunkan Tuhan kepada umatnya sebagai balasan kepada ketidaktaatan. Dia berkata bahawa Penghakiman Tuhan akan datang. Penulis menyeru kepada pemeliharaan iman yang murni dan pertaubatan. Dia menjangkakan keselamatan umat oleh Tuhan. Yoel adalah nabi pertobatan; dia menyeru untuk berpuasa dan berdoa.

Adalah dipercayai bahawa sebab ucapan kenabian Yoel adalah serangan belalang, pemusnahan tanaman dan kelaparan yang dahsyat.

Tidak jelas dengan pasti sama ada belalang yang diterangkan dalam buku itu adalah belalang, atau sama ada ia adalah kiasan tentang tentera asing yang datang ke wilayah Kerajaan. Terdapat juga sudut pandangan ketiga, mengikut mana pencerobohan belalang diterangkan terlebih dahulu, dan kemudian pencerobohan tentera musuh. Nabi mungkin meramalkan pencerobohan Israel oleh gerombolan musuh dan membandingkan mereka dengan gerombolan belalang.

Fakta berikut menyokong idea bahawa belalang adalah alegori dalam buku:

Tentera belalang dipanggil "datang dari utara," walaupun kebanyakannya belalang terbang ke Palestin dari selatan dan sangat jarang dari utara, manakala tentera musuh mungkin datang dari utara, yang lebih kerap berlaku.

Penerangan tentang bencana lebih setanding dengan kemusnahan yang boleh disebabkan oleh tindakan tentera musuh yang teratur, bukannya gerombolan belalang.

Buku itu mengandungi seruan yang jelas untuk bertaubat. Tidak seperti kebanyakan nabi, Yoel bercakap pada tahap yang lebih besar bukan tentang pertobatan dalaman rohani, tetapi tentang pertobatan melalui penyembahan. Seterusnya, nabi meramalkan keselamatan umat. Dia berkata bahawa Roh Tuhan akan turun ke atas umat-Nya, pada setiap orang, bukan hanya pada nabi dan raja. Setiap orang yang beriman akan dikurniakan kurniaan Allah.

[Ibr. ; - Tuhan [ialah] Tuhan; bahasa Yunani ᾿Ιωήλ; lat. Iohel], nabi Perjanjian Lama. (comm. 19 Okt.), pengarang buku yang dinamakan sempena namanya sebagai sebahagian daripada koleksi buku 12 nabi kecil. Dalam Kitab Nabi. Joel tidak mengandungi maklumat tentang pengarangnya, hanya inskripsi mengatakan bahawa I. ialah anak Betuel (; - Joel 1. 1). Dalam LXX nama bapanya diterjemahkan sebagai Βαθουήλ (juga ditemui dalam Kej. 22.23 LXX). Dalam PL nama Joel diberikan kepada ca. 40 aksara, percubaan untuk mengenal pasti sebahagian daripada mereka dengan I. (terutama yang disebut dalam 1 Raja-raja 8.2 atau dalam 1 Tawarikh 6.33, 36-38) tidak kelihatan meyakinkan ( Nikolay (Dobronravov). 1885. ms 9-10; Strazicich. 2007. Hlm 50).

Imej I. dalam Tradisi Gereja

Pada awal Kristus. Maklumat sastera tentang keperibadian I. adalah serpihan. Dalam Kristus. tafsiran dipercayai bahawa tempat Kitab Nabi. Joel sebagai sebahagian daripada koleksi kitab nabi-nabi kecil, di mana ia diletakkan di antara Kitab-kitab Nabi. Amos dan nabi Hosea, harus menunjukkan masa pelayanannya, yang paling sering dikaitkan dengan masa pemerintahan raja Yehuda Yotam (c. 740-731 SM) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Chron. 98 persegi; Ogos De civ. Dei. XVIII 27). Pengarang ulasan pada bukunya menganggap I. seorang nabi tambahan dan kontemporari atau nabi. Hosea (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), atau nabi Hosea dan Amos (Cyr. Alex. In Ioel Praef.; rujuk: “Komentar tentang Joel” Ishodad dari Merv: Commentaire d"I šo"d ad de Merv sur l"Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4:Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). Dalam serpihan ulasan Hypatius of Ephesus Kitab Nabi Yoel mengandungi perbandingan perihalan kebuluran di bawah raja Israel Yoram (2 Raja-raja 7. 12) dengan penerangan tentang serangan belalang dalam Joel 1. 4 (Hypatius Ephesinus. Dalam Ioelem komen. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R. , 1938. P. 135). The Easter Chronicle (separuh pertama abad ke-7) melaporkan bahawa I. bernubuat pada zaman Raja Hizkia (c. 715- 687 SM) bersama dengan nabi Yesaya, Hosea, Amos, Mikha dan Nahum (Taw. Paskah 104).

Di St. Efraim orang Syria telah mengekalkan legenda bahawa I. puak. di wilayah suku Ruben, tempat dia dikuburkan (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); lagenda itu diterbitkan semula oleh Isidore dari Seville (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Kol. 144). Ia terkandung dalam pelbagai versi (yang dikaitkan dengan Dorotheus, Hippolytus dan Epiphanius of Cyprus) bagi op pseudepigraphic. “Tentang hidup dan mati para nabi” (c. abad ke-7 M). Esei ini mengatakan bahawa I. genus. di kota Vethomoron (Βεθομόρων) di wilayah suku Ruben, tempat dia dikebumikan (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, 82. 99). Dalam ulasan Pseudo-Epiphanius dikatakan bahawa I. berasal dari kampung. Vithom (Βηθώμ - Ibid. P. 18). Kebolehpercayaan sejarah maklumat ini nampaknya rendah; dipercayai bahawa mereka kembali kepada tradisi Yahudi awal, diterima pakai dan diolah semula oleh Kristus. oleh pengarang (Nekrasov. 1884. P. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). Di Synaxar, gereja K-Poland. (abad X) tempat kelahiran nabi dinamakan. I. - Mephomoron (Μεθομόρων - SyncCP. Kol. 149).

Dalam Martyrology Rom Kecil dan dalam Martyrology of Adon of Vienne (kedua-duanya - abad ke-9), ingatan I. ditemui pada 6 Julai, bersama-sama dengan ingatan nabi. Yesaya dan di bawah 13 Julai, bersama-sama dengan ingatan Ezra (juga dipanggil nabi) (Ado Vienensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Kol. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Kol. 298, 302). Di Synaxar, gereja K-Poland. Ingatan I. dirakam pada 19 Oktober. (SynCP. Kol. 149).

Imej I. dalam kritikan alkitabiah

Pengkaji moden, berdasarkan data tidak langsung dari Kitab Nabi. Joel secara hipotesis menentukan status sosial I. Nampaknya, I., yang pelayanannya berlaku di Yudea, berkait rapat dengan amalan liturgi di Kuil Yerusalem: dia menyeru orang ramai untuk melakukan perkhidmatan pertobatan dan menggunakan beberapa elemen doa kuil. (Joel 2. 15-17) . A. Kapelrud percaya bahawa dalam Kitab Nabi. Yoel tercermin dalam upacara penyembahan bait suci yang dikembangkan di Israel semasa hayat nabi (Kapelrud. . P. 3-9). Oleh kerana I. sering membicarakan topik perkhidmatan imam (Joel 1.9, 13, 14, 16; 2.1, 15-17), ramai penyelidik melihat dalam I. apa yang dipanggil. kuil (kultus Inggeris) nabi yang dikaitkan dengan komuniti imam Kuil Jerusalem (Kapelrud. . P. 176; Ahlströ m G. W. Joel dan Cult Temple of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).

Beberapa sarjana alkitabiah, dengan mengambil kira kebaharuan nubuatannya, menganggap I. t. nabi pinggiran, terpencil yang menyampaikan pengisytiharan baru kepada keimamatan Yerusalem dari luar, dan bukan dari kalangan mereka (Redditt. 1986). t.zr ini. diperkuat oleh kekurangan bukti yang jelas tentang peranan yang dimainkan oleh nabi dalam penyembahan bait suci dan dalam hierarki keimamatan. Mengesahkan kuasa kenabiannya, I. mengatakan bahawa dia dipanggil untuk berkhidmat secara langsung melalui Wahyu Ilahi (Yoel 1.1a), dan bukan atas dasar rasmi. tradisi kuil (Pengenalan kepada OT / Ed.: E. Zenger. M., 2008. P. 696-697). I. menyebut para imam sebagai salah satu kuasa sosial yang bertanggungjawab terhadap apa yang berlaku di Israel. Itulah sebabnya H. Wolff menganggap I. sebagai seorang penulis yang dekat dengan kalangan kenabian, tetapi memisahkan dirinya daripada kelas hamba kuil (Wolff. 1977. P. 11-12). Walau bagaimanapun, pandangan ini telah dikritik kerana idea bahawa nabi itu berasal dari kalangan imam Yerusalem adalah konsisten dengan kiasan liturgi dalam bukunya, yang menekankan peranan penting keimamatan dalam kehidupan masyarakat Yerusalem dan status sah umat Islam. pelayanan kuil (cth. Yoel 2:1-11 - Cook S. L. Nubuat dan Apokaliptik (Minneapolis, 1995. P. 171). Ia boleh dikatakan dengan tahap kebarangkalian yang lebih besar bahawa walaupun I. bukan sebahagian daripada kelas imam, ia sebahagian besarnya mempengaruhinya (Strazicich. 2007. P. 51).

Masa pelayanan I. dalam kajian alkitabiah moden

Sejak dalam Kitab Nabi. Joel tidak menyebut mana-mana raja atau tokoh sejarah Israel purba, yang menjadikannya sukar untuk tarikh. Dalam moden Kajian telah mentakrifkan had masa yang melampau dalam pelayanan nabi dengan cara yang berbeza - dari abad ke-9 hingga ke-2. SM (Barton. 2001. Hlm. 3). Persoalan masa pelayanan I. bergantung kepada tafsiran dan pentarikhan idea agama dan sejarah yang tercermin dalam bukunya. Andaian yang paling radikal dibuat oleh B. Doom, yang mengaitkan pembentukan akhir koleksi nubuatan I. pada abad ke-2. SM (Duhm. 1911. S. 161).

Pada masa ini zaman paling moden Para pengulas, walaupun terdapat perbezaan pandangan tentang kesatuan dan komposisi buku, berpendapat bahawa buku itu terbentuk dalam tempoh selepas tawanan Babylonia (Barton. 2001. P. 15). Untuk pertama kalinya, pendapat tentang pemilikan Kitab Nabi. Joel ke zaman pasca buangan telah diperkenalkan secara munasabah ke dalam peredaran saintifik oleh V. Vatke, yang menentukan masa perkhidmatan abad ke-4. SM (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). Sebelum kemunculan karya ini, selalunya masa pelayanan I. dikaitkan dengan era pemerintahan raja Yudea Yoas (c. 835-796 SM), ketika pada awal pemerintahannya wakil-wakil imam. kalangan mempunyai kuasa besar (lihat: Credner. 1831 . S. 40 dst.).

Salah satu hujah penting yang membolehkan kita menentukan sempadan melampau masa pelayanan I. ialah kekurangan penyebutan Israel dan Samaria dalam buku itu. Ini mungkin berfungsi sebagai petunjuk bahawa nubuatan I. telah dilafazkan selepas 723/2, apabila Samaria dimusnahkan oleh Assyria (Stuart. 1997. P. 224). Menurut kebanyakan pengulas, kata-kata Yoel 3.1-3 mencerminkan malapetaka sejarah. Kemungkinan besar, kita bercakap tentang penaklukan Yerusalem oleh Nebukadnezar II pada tahun 586. Menurut Wolf, kewujudan bait suci itu jelas bagi nabi, yang telah dipulihkan selepas 515 (lihat: Yoel 1.9, 14, 16; 2.17; 3.18). ), dan ayat-ayat Yoel 2.7, 9 mengandungi rujukan kepada tembok kota yang dibina semula dan menggambarkan siapnya pembinaan ini kira-kira. 445 di bawah tangan. Nehemia. Perbandingan tarikh. bandar Tirus dan Sidon dengan wilayah Filistin dalam Yoel 3. 4 menunjukkan berakhirnya zaman Parsi. kekuasaan yang ditandai dengan pemusnahan Sidon oleh Artaxerxes III Ochos c. 343; selepas Bandar-bandar ini tidak disebut. Oleh itu, Wolf menentukan masa penciptaan dan penulisan buku itu sebagai 445-343. (Wolff. 1977. Hlm. 4-5). Petunjuk hubungan perdagangan antara orang Filistin dan orang Yunani (Joel 3.4-6) juga menunjukkan masa selepas pembuangan untuk penciptaan buku itu. Menurut J. Barton, kemungkinan besar nubuatan I. bertarikh kembali ke zaman ca. 400 (Barton. 2001. Hlm. 16-17). Sebagai tambahan kepada hujah-hujah ini, asal usul buku yang kemudiannya ditunjukkan dengan merujuk kepada peranan penting di negeri ini. pengurusan tua-tua dan imam (Yoel 1. 2, 13-14; 2. 16-17), yang mencerminkan situasi sejarah yang berkaitan dengan aktiviti Ezra dan Nehemia dalam komuniti pasca pembuangan Bait Suci Kedua. t.zr ini. mengukuhkan ketiadaan dalam buku sebarang petunjuk tentang kewujudan monarki, seperti yang berlaku pada era pasca tawanan (lihat juga: Redditt. 1986. P. 235). K con. VI - permulaan abad V Sebilangan pengarang bersandar pada BC, yang mana titik permulaan untuk dating adalah nubuatan tentang kemusnahan Edom dalam Yoel 3.19 dan perbandingan dengan teks nabi. Maleakhi (Mal. 1.2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. Hlm. 112). Menurut F. Stevenson, perkataan “Matahari akan bertukar menjadi kegelapan...” (Joel 2.31) adalah berdasarkan fakta sebenar gerhana matahari, yang mungkin berlaku di Baitulmaqdis pada bulan Februari. 357 atau pada Julai 336 (Stephenson. 1969. P. 224-229).

Asal usul kitab yang kemudiannya juga mungkin ditunjukkan oleh istilah-istilah tertentu ciri-ciri kitab yang termasuk dalam korpus akhir PL: seperti (“tombak” - Yoel 2.8, yang digunakan dalam Ayub 33.18; Nehemia 4.11, 17), ( "bahagian belakang" - Yoel 2.20, juga terdapat dalam 2 Taw. 20.16; Pkh. 3.11; 7.2), (“bau busuk” - Yoel 2.20, juga terdapat hanya dalam Sir 11. 12), dll. Menurut pengarang lain, bukti bahasa akhir Kitab Nabi. Joel ialah bentuk pendek kata ganti nama diri orang pertama. bahagian- (Yoel 2.27), penggunaan kata nama untuk menunjuk bait (Yoel 1.13, 16), serta frasa "Yehuda dan Yerusalem" (- Yoel 3.1) dan "anak-anak Sion" (- Yoel 2.23 ) ( Crenshaw. 1995. Hlm. 26). Terdapat padanan leksikal lain dengan buku kemudian: contohnya, frasa tertentu daripada Yoel 2.13b dan 14a diulang dalam Yunus 4.2b dan 3.9a. Perbandingan selari timur. dan zap. laut dalam Yoel 2.20 ditemui dalam petikan kemudian dari Zakh 14.8 I. juga memetik perkataan nabi-nabi terdahulu (lihat, sebagai contoh: Obed 17; Yes 2.4; Mikha 4.3) (Wolff. 1977. P. 5). Di samping itu, genre apokaliptik, di mana Kitab Nabi tergolong. Joel, telah dibentuk dalam tempoh selepas penawanan (Coggins. 2000. P. 17-18).

Terdapat juga penyokong temu janji yang lebih awal, yang mengaitkan kemunculan nubuatan I. pada masa sejurus sebelum penawanan Babylonia, iaitu, hingga akhir. VII - permulaan Abad ke-6: kekurangan sebutan dalam buku kuasa diraja boleh mencerminkan tempoh masa yang singkat apabila monarki telah tidak lagi wujud, dan Baitulmuqaddis berada dalam keamanan relatif, iaitu sebelum penawanan - lebih kurang. 587-586 (2 Raja-raja 25. 4-8) (Stuart. 1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). Menurut penyokong hipotesis ini, mereka yang dipelihara dalam Kitab Nabi. Kiasan Joel terhadap peristiwa yang berlaku semasa penawanan (Joel 3. 1-7) tidak semestinya menggambarkan tempoh selepas 586, kerana dasar pengusiran orang boleh membawa kepada kemunculan migrasi tempatan yang lebih awal, bermula seawal abad ke-8 . (The Judean Exile after 701 century e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Jilid 2. P. 147-175). Ini mungkin keadaan yang berkaitan dengan pencerobohan musuh lain, mis. Assyrian 701 atau Babylonian 598 H. Shtoks berdasarkan persamaan dengan buku. Ulangan, yang ditemui, pada pendapatnya, semasa zaman Raja Yosia, dan juga berdasarkan pengenalan orang-orang "dari utara" (Yoel 2.20) dengan orang Skit, merujuk kemunculan nubuatan kepada tempoh yang sama (Stocks). H.H.D. Der "Nördliche" und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

Sebagai tambahan kepada kecenderungan yang meluas untuk mengaitkan masa pelayanan I. kepada zaman pasca pembuangan, beberapa penyelidik mencatatkan tarikh penulisan buku itu pada zaman pemerintahan Raja Yoas, iaitu akhir. abad ke-9 SM Mengenai asal mula nubuatan I. sebagai tambahan kepada kedudukan kanonik Kitab Nabi. Joel menunjukkan, menurut M. Beach, kesamaan kandungan buku dengan kandungan kitaran cerita tentang nabi. Elia, serta cahaya tertentu. persamaan antara Kitab Nabi. Joel dan epik Ugaritik tentang Baal dan Anat, berkaitan dengan tema pertempuran ilahi (Bič . 1960). Kekurangan maklumat tentang raja-raja tidak boleh menjadi hujah yang menentukan untuk dating, kerana dalam Kitab Nabi. Nahum juga tidak menyebut tentang monarki di Yudea, yang sudah pasti wujud pada zamannya. Pentarikhan aktiviti I. yang sama dengan hujah yang serupa dipatuhi oleh R. Patterson (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff. ) dan V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37) Di kalangan pengkaji, pendapat turut dikemukakan bahawa I. adalah sezaman dengan nabi Amos dan Hosea (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) atau nabi Yeremia (Kapelrud. . P. 179).

Dalam bahasa Rusia sains alkitabiah abad ke-19. Masa perkhidmatan I. ditentukan mengikut tradisi patristik dan tergolong dalam tempoh pemerintahan sama ada raja Israel Yerobeam II (c. 786-746 SM) ( Palladium (Pyankov). 1872. P. III), atau raja Yahudi Joash (c. 835-796 SM) (John (Smirnov). 1873. P. 4). Masalah ini telah dipertimbangkan secara terperinci oleh Uskup Agung. Nikolai (Dobronravov), yang, berpolemik dengan A. Merx (Merx. 1879), membuat kesimpulan bahawa I. "tidak dapat hidup selepas penawanan Babylon," dan aktivitinya berlaku pada tahun-tahun pertama pemerintahan Joash ( Nikolai (Dobronravov). 1885. Hlm 51); Masalah dating buku juga diberi perhatian. perhatian dalam karya A. A. Nekrasov, yang, tidak bersetuju dengan hipotesis A. Hilgenfeld tentang asal usul Kitab Nabi selepas penawanan. Joel (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), berdasarkan persamaan tema dan bahasa utama Kitab Nabi. Yoel dengan Kitab Para Nabi. Amos dan pendapat wakil-wakil Barat konservatif. sekolah menganggap I. seorang senior sezaman dengan nabi. Amos, yang bernubuat semasa pemerintahan raja Yahudi Uzia (c. 783-742 SM) (Nekrasov. 1884. P. 364). Pentarikhan yang sama dengan penghujahan yang serupa telah dicadangkan oleh F.I. Pokrovsky (Pokrovsky. 1876. P. 8), berpolemik dengannya. saintis K. Kredner (Credner. 1831).

P. Yu. Lebedev, A. E. Petrov

Kitab Nabi Yoel

Penggantian I., diletakkan dalam keadaan moden. buku liturgi, termasuk: troparion pemecatan nada ke-2 “Pengetahuan sebelumnya tentang kedatangan Tuhan dalam daging...” (lihat: Menaion (MP). Okt. hlm. 460-461); kontak nada ke-4 “Dicerahkan oleh Roh...” (lihat: Ibid. H. 463); kanun oleh Theophanes dengan akrostik Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (Saya kagum dengan nubuatan nabi Yoel) nada ke-2, irmos (εῦτΔτου θαυμάσω); kitaran stichera-podnov; sedalen (berbeza dalam Greek dan Slavic Menaeus).

Lit.: Credner K. A. Der Nabi Yoel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Palladium (Pyankov), uskup. Tafsiran pada St. nabi Hosea dan Yoel. Vyatka, 1872; John (Smirnov), Uskup Agung. Nabi Yoel // Ryazan EV. Arr. 1873. No 18. P. 512-524; No 19. P. 564-567; No 20. P. 589-593; No 21. P. 611-617; No 22. P. 630-635; aka. St. nabi: Hosea, Yoel, Amos dan Obaja. Ryazan, 1873; Pokrovsky F.I. Masa aktiviti nabi. Joel // Kh. 1876. Bahagian 1/2. No 1. P. 3-31; aka. Komposisi dan penjelasan kitab nabi. Joel // Ibid. Bahagian 2. No 7/8. ms 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Nekrasov A. A. Pengenalan kepada kitab nabi. Joel // Kh. 1884. Bahagian 2. No 9/10. ms 280-314; 1885. Bahagian 2. No 7/8. ms 82-98; No 9/10. ms 335-371; Nikolai (Dobronravov), biskop agung. Kitab para nabi Joel. M., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. The Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. Ulasan Kritis dan Eksegetikal tentang Mikha, Zefanya, Nahum, Habakuk, Obaja dan Yoel. Edinb., 1911. Hlm 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. N 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 dan 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kajian Kapelrud A. S. Joel. Uppsala, ; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes dalam Joel 1 dan 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Beberapa Pertimbangan Terkait pada Tarikh Joel // ZAW. 1962. Bd. 74. N 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Münch., 1963; idem. Joel dan Amos: Satu Komen. pada Kitab Nabi Yoel dan Amos. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G. Kajian Sejarah dan Eksegetikal tentang "Hari Tuhan" dalam PL, dengan Rujukan Khas kepada Kitab Yoel: Diss. St. Andrews, 1968; Stephenson F. R. Tarikh Kitab Joel // VT. 1969. Jld. 19. N 2. Hlm 224-229; Di Gangi M. Kitab Joel. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. The Date of the Book of Joel: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G. W. Joel dan Pemujaan Kuil Yerusalem. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Yunus. , 1971; Hosch H. Konsep Masa Nabi dalam Kitab Joel // JETS. 1972. Jld. 15. N 1. Hlm 31-38; Allen L. C. Buku Joel, Obaja, Yunus dan Mikha. L., 1976; Garrett D. A. Struktur Joel // JETS. 1985. Jld. 28. N 3. Hlm 289-297; idem. Hosea, Joel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Good R. M. Perang Adil di Israel Purba // JBL. 1985. Jld. 104. N 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. Theology of the Book of Joel. B.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberg, 1986; Redditt P. L. Buku Joel dan Nubuat Periferal // CBQ. 1986. Jld. 48. Hlm 225-240; Fowler H. T. Kedudukan Kronologi Joel di kalangan para Nabi // JBL. 1987. Jld. 106. N 1/2. Hlm. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. Gott., 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Hosea-Micah. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel dan Amos: Satu Pengenalan. dan Komen. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H., van de. Nasib orang bukan Yahudi dalam Yoel dan Kisah 2: Kajian Intertekstual // EThl. 1990. Jld. 66. N 1. Hlm 56-77; Simkins R. Hari Belalang: Sejarah Penciptaan dalam Kitab Joel: Diss. /Harvard Univ. , 1990; idem. Aktiviti Yahweh dalam Sejarah dan Alam dalam Kitab Joel. Lewiston, 1991; Andińach P. Locusts in the Message of Joel // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard R. B. Joel / / The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. Jilid 1: Hosea, Joel dan Amos. P. 239-314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD. 1992 . Jilid 3. P. 873-880; Wabah Belalang Hurowitz V. A. Joel dalam Cahaya Lagu Sargon II "s to Nanaya // JBL. 1993. Jilid 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van . Joël. Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: A New Transl. with Introd. and Comment. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joel and the Spirit: The Cry of a Prophetic Hermeneutik, Sheffield, 1995; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. Komen. pada Yoel, Yunus, Habakuk. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Petikan Interbiblical dalam Joel // Selepas Pengasingan: Essays in Honor of R. Mason / Ed. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. P. 75-84; idem. Yoel dan Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Jonah. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F. E. Parallels and Reinterpretation in the Book of Joel: A Theology of the Yom Yahweh? // Teks dan Konteks: Perjanjian Lama dan Kajian Semitik untuk F. C. Fensham / Ed. W. Claassen. Sheffield, 1998. P. 63-79; Sebelum D. Mesej Yoel, Mikha dan Habakuk. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. Dua Belas Nabi. Collegeville, 2000. 2 jilid; idem. Tempat dan Fungsi Joel dalam Buku Dua Belas // ​​Benang Tematik dalam Buku Dua Belas / Ed. P. L. Reddit, A. Schart. B.; N.Y., 2003. P. 133-154; Barton J. Joel dan Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel und Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Ulasan tentang Joel dan Obadiah. Fearn, 2003; Lössl J. Bilakah Belalang Hanya Belalang?: Eksegesis Patristik Yoel 1:4 dalam Terang Teori Sastera Purba // JThSt. 2004. Jld. 55. N 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gott., 2005; Simudson D. J. Hosea, Joel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha. Nashville, 2005; Baker D. W. Joel, Obadiah, Maleakhi: Ulasan Aplikasi NIV. Grand Rapids, 2006; Komuniti Bumi Braaten L. J. dalam Joel 1-2: Panggilan untuk Mengenalpasti dengan Penciptaan Selebihnya // HBT. 2006. Jld. 28. N 2. Hlm 113-129; Strazicich J. Joel's Use of Scripture and the Scripture's Use of Joel: Appropriation and Resignification in Second Temple Judaism and Early Christianity. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. “Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes” (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposisi von Joel // BiblZschr. N.F. 2009. Bd. 53. N 2. S. 212-237.

Nabi Joel. Ikon daripada ikonostasis c. St. John Chrysostom di Korovniki, Yaroslavl. OKEY. 1654 (YIAMZ)
Nabi Joel. Ikon daripada ikonostasis c. St. John Chrysostom di Korovniki, Yaroslavl. OKEY. 1654 (YIAMZ)

Salah satu imej terawal I. telah dipelihara dalam mozek katolik biara VMC. Catherine di Sinai (550-565): separas dada, pertengahan umur dengan rambut kerinting gelap pendek menutupi telinga, dengan jalur misai dan janggut yang sempit. Di biara St. dicipta pada 586. John di Beth-Zagba dekat Apamea (Syria) The Gospel of Rabbala (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) mengandungi imej penuh I. dalam jubah putih, dengan gulungan yang digulung di tangannya; dia dan nabi Hosea dibentangkan di sisi meja kanon, di atas adegan "Perkahwinan di Kana di Galilea." Dalam pertumbuhan penuh, dengan rambut kelabu pendek dan janggut, memegang skrol yang digulung di tangan kirinya, dan dengan tangan kanannya memberkati I. digambarkan dalam miniatur sebagai induk. Bible con. VI - permulaan abad VII (Paris. syr. 341. Fol. 175v). K con. VII - permulaan abad VIII (?). penyelidik menyertakan imej bersaiz hidup I. pada plak ukiran kecil dari Louvre asal Syro-Palestin, di mana dia dibentangkan dengan latar belakang tembok kota dalam chiton dan himation, dengan rambut kerinting dan janggut pendek berbentuk baji. , bergerak, dengan tangan kanannya menunjuk ke atas dan skrol daripada bahasa Yunani. teks di sebelah kiri. Imej I. dengan skrol yang tidak dilipat, di mana perkataan dari Joel 2. 15 ditulis, terdapat dalam manuskrip Homilies of Gregory of Nazianzus (Ambros. E49-50inf. Halaman 37), dicipta pada separuh masa pertama . Abad IX, mungkin dalam salah satu bahasa Yunani. Mont Rey Rom. Dalam manuskrip dari abad ke-9. "Sacra Parallela" (Paris. gr. 923) 4 imej I. dalam medallions (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); di dalamnya dia sentiasa kelihatan muda, dengan janggut gelap atau tanpa janggut. Dalam manuskrip topografi Kristian Cosmas Indikoplov, terakhir. Khamis abad ke-9 (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. digambarkan di antara nabi-nabi lain, yang nubuatnya, menurut pengarang, mengesahkan visinya tentang susunan dunia. I. dipersembahkan dalam pertumbuhan penuh, memberkati buku yang dipegangnya di tangan kirinya.

Imej I., seperti imej nabi lain, biasanya terletak di bahagian atas hiasan kuil: di dinding nave utama (di Katedral San Marco di Venice, awal abad ke-13), di dalam dram kubah (di biara Chora (Kahriye) -jami), 1316-1321 dan gereja Our Lady Pammakaristos (Fethiye-jami) (c. 1315) di K-pol, di gereja Transfigurasi Juruselamat di Kovalev (1380) dan gereja arkitek biara Michael Skovorodsky (permulaan abad ke-15) di Vel. Novgorod, dll.), di gerbang lilitan (dalam Gereja Assumption of the Blessed Virgin Mary di Padang Volotovo di Vel Novgorod, kira-kira 1363, di gerbang barat), dsb.

Imej I. dimasukkan dalam barisan nubuatan ikonostasis: Katedral Trinity Biara Trinity-Sergius (1425-1427, SPGIAHMZ); Katedral Assumption Biara Kirillov Belozersky (c. 1497, Muzium Rusia Negeri); Katedral Kelahiran St. Biara Our Lady of Ferapont (1502, KBMZ); Katedral St. Sophia di Vel. Novgorod (abad XVI, NGOMZ); Katedral Pengumuman Kremlin Moscow (pertengahan abad ke-16, GMMK); Katedral Biara Kostroma Ipatievsky (1652), dll. Dalam kes di mana beberapa nabi digambarkan pada satu papan, I. dibentangkan di sebelah nabi. Yunus (seperti dalam ikonostasis dari Biara Trinity-Sergius), dengan nabi Elisa dan Zakharia (dalam ikonostasis dari Biara Kirillov Belozersky). Imej tunggalnya boleh dilihat pada ikon dari ikonostasis utama gereja Yaroslavl. St. John Chrysostom dalam Korovniki (c. 1654, YIAMZ).

Agak jarang, imej I. muncul dalam komposisi "Pujian Ibu Tuhan" (contohnya, pada ikon separuh ke-2 abad ke-16 dari Gereja Great Martyr George di Vologda, VGIAHMZ), di mana Sifat I. ialah hati; pada skrol itu terdapat teks dari Yoel 2. 13. Al. contoh - ikon suku pertama. abad XVIII (GVSMZ): I. dipersembahkan di kalangan 25 nabi dengan sebuah gulungan, di mana teks Yoel 2 ditulis. 28.

Sebagai tambahan kepada serpihan teks yang disebutkan, skrol itu juga mengandungi: Joel 2. 21 (di biara Chora dan Gereja Our Lady of Pammakaristos, di Gereja Great Martyr George di Staro-Nagorichino, 1317-1318) dan Joel 2. 12 (Gereja St. Achille, Uskup Larissa, di Arilje, Serbia, 1296).

Di Erminia, Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733) I. diterangkan dalam bahagian “St. nabi-nabi Penampilan dan nubuatan mereka" (Bahagian 2. § 132. No. 12): "dengan janggut bercabang hitam, dia berkata: Tuhan akan berseru dari Sion, dan dari Yerusalem akan bersuara" (Joel 3. 16) (Erminia) DF. 1993. Hlm. 82). Dalam Iconographic Original edisi Novgorod abad ke-16. dia disebut di bawah 19 Oktober: “... beruban, seperti nabi Elia, dengan rambut yang besar dan rambut yang panjang; satu tocang di bahu kiri; jubah, atas, hijau, liar, bahagian bawah, kanopi" (Ikonografi asal edisi Novgorod mengikut senarai Sophia akhir abad ke-16: Dengan pilihan dari senarai Zabelin dan Filimonov. M., 1873. Dept. 2. P 10). Dalam ringkasan asal ikonografi Rusia (abad ke-18) dikatakan tentang penampilan I.: “Serupa dengan uban, brad dan rambut seperti Nabi Elia, jubah kenabian, hijau liar, bawah kayu manis, gulungan dalam bukunya. tangan, dan di dalamnya tertulis: "Aku akan mencurahkan dari Roh-Ku terhadap semua manusia ..." (Filimonov. Iconographic original. 1874. P. 174); "beruban, seperti Ilya, rambut panjang dan rambut panjang, satu tocang, satu jubah di atas, cinnabar di bawah, tandatangan pada skrol (tanpa teks - Pengarang)" (Bolshakov. Iconographic original. 1998, ms 11).

Lit.: Nikolaeva T.V. Lukisan Rusia Lama Muzium Zagorsk. M., 1977. Hlm 59; Gravgaard A.-M. Inskripsi Nubuatan OT di Byzant. Gereja: Cat. Copenhagen, 1979. P. 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. Mozek dan Lukisan Dinding St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) di Istanbul. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Konsep Komposisi dan Teologi dalam Empat Kitaran Nabi dalam Gereja-Gereja yang Dipilih dari Zaman Raja Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. Hlm 283-318; Lazarev V.N. Sejarah Byzantine. melukis. M., 1986. T. 1, 2; Lelekova O.V. Iconostasis of the Assumption Cathedral of the Kirillo-Belozersky Monastery 1497: Penyelidikan. dan pemulihan. M., 1988. P. 338. Rajah. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuskrip Nabi Besar dan Nabi Kecil. Univ. Park (Pa.), 1988; Vzdornov G.I. Volotovo: Lukisan dinding c. Asrama di Padang Volotovo berhampiran Novgorod. M., 1989. S. 39, 63; Sinai: Khazanah Biara St. Catherine. Athens, 1990; Byzance: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Ikon Yaroslavl XIII - pertengahan abad ke-17: Karya agung lukisan Rusia kuno di muzium Yaroslavl. M., 2009. T 2. Hlm 271.

I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya

“Firman Tuhan yang datang kepada Yoel bin Betuel.” Yoel, seperti Hosea, adalah salah seorang nabi terawal (bahkan lebih awal daripada Yunus), tetapi berbeza daripadanya dengan cara yang ketara: jika Hosea menganggap seluruh umat secara keseluruhan, maka Tuhan menuntun Yoel untuk merenungkan hanya sebahagian daripadanya, iaitu, secara lahiriah, setelah berpisah dari seluruh rakyat, ia bergabung dengan keluarga Daud; di samping itu, dia memberi perhatian kepada undang-undang. Oleh itu, sebelum kita adalah sfera yang lebih terhad, tetapi pada masa yang sama lebih jelas dan konkrit, yang juga difasilitasi oleh ekspresi gaya yang tidak munasabah. Perbezaan antara kedua-dua nubuat ini, tentu saja, mencolok: sama seperti Yoel dicirikan oleh kelembutan bahasa, keterbukaan dalam penaakulan dan peralihan yang lancar, pada tahap yang sama Hosea dicirikan dalam erti kata tertentu oleh kecuaian yang teruk, singkatnya ketara dan perubahan yang tidak dijangka. pemikiran, yang, sudah pasti, Mereka memberikan bahasanya ekspresif yang luar biasa, tetapi menyukarkan orang kafir untuk memahami nubuatannya.

Tema utama kitab nabi kita ialah hari Tuhan dalam semua aspeknya, terutamanya yang diterapkan kepada orang Yahudi, dan terutama sekali untuk Yerusalem. Pada masa yang sama, Yoel, seperti nabi-nabi lain, juga tidak asing dengan teknik mengambil sebarang peristiwa kontemporari atau akan datang sebagai asas di mana masa depan dibina. Oleh itu, nubuatan memperoleh makna semasa dan mencerminkan sisi yang dekat dan praktikal, walaupun pada masa yang sama kita melihat sejauh mana Roh Tuhan daripada mempertimbangkan hanya apa yang berlaku pada saat ini, atau hanya apa yang bersifat peralihan. Tiada nubuatan Kitab Suci yang mengandungi sebarang penjelasan; pembinaan mereka tidak termasuk ini. Mengurangkan nubuat ke masa lalu adalah lalai; mengabaikan masa depan akan kehilangan tujuan Allah yang sangat penting dalam nubuatan. Oleh itu, jika menafikan masa lalu adalah satu kesilapan, maka menafikan masa depan adalah kesilapan yang lebih besar. Yang pertama memotong sesuatu yang menarik dan berguna, yang kedua menolak kesaksian yang tidak berubah tentang kemuliaan Tuhan. Tetapi kedua-dua berkaitan dengan masa lalu dan berkaitan dengan masa depan, kebijaksanaan ilahi adalah jelas. Apabila nabi berada dalam keadaan tertentu di sekelilingnya, Dia menyampaikan apa yang merupakan amaran atau nasihat kepada orang ramai; walau bagaimanapun, selepas ini Dia menunjukkan satu tempoh yang belum datang, tetapi pada masa itu semua akibat yang sepatutnya dari apa yang Dia maksudkan akan muncul dan menjadi baik. Akibat-akibat ini tidak akan kelihatan sehingga kerajaan Tuhan ditegakkan dalam kuasa dan kemuliaan. Adalah mustahil untuk mengandaikan bahawa Roh Tuhan boleh dipuaskan dengan sesuatu yang suatu ketika dahulu datang daripada manusia atau kini wujud dalam diri mereka. Segala-galanya yang telah dicapai oleh manusia - semua ini kini wujud, membolehkan seseorang melihat - malangnya, walaupun terdapat banyak bukti tentang sikap belas kasihan Tuhan terhadap manusia! - pengesahan yang lebih meyakinkan bahawa seseorang tidak tahu cara menggunakan dengan betul apa yang Tuhan berikan kepadanya. Prinsip asas ini dinyatakan sepenuhnya bukan sahaja dalam kitab nabi Yoel, tetapi juga dalam kitab semua nabi lain, kerana ia tidak berubah.

Seseorang yang membaca kitab nabi Yoel mungkin tidak begitu sukar untuk memahami nubuatan sebagai salah tafsir; namun ini lebih disebabkan oleh ketidakupayaan untuk memahami subjek yang dipersoalkan, daripada sebarang kekurangan akal dalam nubuatan, atau kemurnian dan kejelasan bahasa. Ada yang menganggap pencerobohan serangga sebagai simbol semata-mata, yang lain menegaskan pemahaman literal tentang pencerobohan gerombolan serangga yang memusnahkan bumi Palestin sepenuhnya. Tetapi Tuhan, kerana Dia hebat, boleh menggantikan walaupun butiran terkecil, walaupun pada hakikatnya Dia, tentu saja, tidak terhad kepada ini. Oleh itu, adalah satu kesilapan untuk menganggap bahawa Tuhan dalam beberapa cara menghinakan dirinya sendiri dengan melihat serangan serangga. Dia sangat berminat dengan orang, berusaha untuk memberi mereka kegembiraan dan berkat. Dia bimbang tentang setiap musibah yang jatuh seperti beban berat di bahu seseorang; Dia redha untuk menggunakan segala-galanya untuk mempromosikan kebaikan manusia. Akibatnya, Roh Tuhan tidak menganggap kemusnahan bumi oleh serangga tidak layak untuk diperhatikan dan menunjukkan kepada umat Tuhan apa yang Tuhan maksudkan dengan pencerobohan ini. Kami membaca tentang perkara ini dalam bab pertama, tetapi dari teks berikutnya ia mengikuti bahawa serangga hanyalah amaran. Tidak mungkin mereka menjelmakan musuh yang pastinya akan menyerang rakyat jika tidak bertaubat. Dalam minda yang canggih, pemikiran seperti itu, sudah tentu, boleh timbul, tetapi serangga ini adalah perkara yang telah berlalu; musibah yang lebih dahsyat sedang menghampiri.

Dalam bab 2, serangga tidak lagi dibicarakan dalam erti kata literal (kecuali dalam ayat 25, di mana berkat disebutkan yang memulihkan kerosakan yang disebabkan oleh mereka), dan nabi mengembangkan idea tentang apa yang dimaksudkan dengan serangan serangga. Oleh itu, bab pertama menerangkan fakta sebenar - hanya pencerobohan pelbagai serangga yang memusnahkan semua tumbuh-tumbuhan di bumi. Nampaknya tidak ada makna khusus dan tersembunyi dalam imej mereka. Kami hanya ditunjukkan kemusnahan lengkap yang disebabkan oleh serangga. Sehingga ayat 15 barulah Tuhan mula memberikannya kepentingan untuk memperingatkan umat-Nya tentang ujian yang lebih besar dan lebih serius. Ini diterangkan dengan lebih lengkap dalam bab 2, di mana janji kuasa rohani dinyatakan sedemikian rupa sehingga Perjanjian Baru dapat mengaitkannya dengan keistimewaan dan kuasa besar sisa Yahudi yang saleh yang dipanggil di Yerusalem pada hari Pentakosta dalam nama daripada Tuhan; walau bagaimanapun, janji ini dalam semua intipatinya yang tidak ternilai akan direalisasikan sepenuhnya hanya apabila pada akhir zaman semua bahagian ramalan itu dipenuhi.

Bab 3 memperincikan penghakiman dan berkat yang menjadi ciri hari Tuhan. Di sini sekali lagi anda dapat melihat bahawa pemikiran yang timbul dalam kes ini, jauh dari fakta bahawa nubuatan yang diterangkan di sini adalah ramalan yang tidak pasti yang dinyatakan dalam bentuk hiperbolik, - bahawa pemikiran seperti itu hanya boleh muncul pada orang yang tidak memahami maknanya. Bukankah lebih wajar bagi mereka untuk menahan diri daripada menyatakan pendapat mereka sehingga mereka memahami maksud ini? Tidak ada, saya fikir, boleh kurang menghormati dan lebih jauh daripada kesopanan daripada kenyataan yang terburu-buru dan tidak senonoh tentang Firman Tuhan. Kitab Suci yang sentiasa sempurna adalah kebenaran, dan manusia tidak mempunyai hak untuk bercakap melainkan mereka diajar oleh Tuhan. Anda boleh memberi contoh yang orang boleh faham: ada yang dapat menghargai semua kuasa syurga yang indah, tetapi tidak dapat melihat struktur ketuhanan daisy. Tetapi bagi orang yang menilai dengan betul, kerja tangan kanan Tuhan yang sempurna adalah jelas dan nyata baik di daisy mahupun di seluruh sistem suria. Ia hanya soal di mana setiap makhluk Tuhan sesuai dengan rancangannya yang besar. Kebijaksanaan dan kuasa-Nya dimanifestasikan dalam yang kecil dan juga dalam yang besar, agung dan agung. Oleh itu, tidak ada keraguan bahawa jika teleskop mendedahkan banyak keajaiban kepada seseorang, maka mikroskop menjanjikan penemuan yang tidak kurang. Kedua-duanya adalah alat penting dalam tangan manusia, dan kedua-duanya, tentu saja, menurut ketentuan Tuhan, dipanggil untuk menunjukkan kepada manusia bukti kuasa ilahi di alam semula jadi - baik dalam apa yang di atas dan di dalam. yang di bawah. Tetapi dalam semua yang berikut dari ini, kita tidak melihat pujian manusia (walaupun kita, tentu saja, tidak menafikan kepentingannya yang sangat besar sebagai ketua penciptaan atau alam semula jadi), tetapi mukjizat Tuhan yang menyertai perbuatannya. Prinsip yang sama berlaku untuk Firman Tuhan: jika Dia menunjukkan diri-Nya dalam perkara-perkara besar, maka dengan cara yang sama Dia menunjukkan diri-Nya dalam perkara-perkara yang, kerana kelihatan tidak pentingnya, mungkin tetap tidak disedari oleh sesiapa pun. Tetapi kesempurnaan Tuhan ditegaskan dalam segala sesuatu: dalam apa yang telah Dia lakukan, dan dalam apa yang Dia tulis, dan dalam apa yang Dia telah katakan tentang sfera yang bermula di luar sempadan tindakan-Nya, kerana fikiran dan jalan-Nya melampaui sempadan-Nya. tindakan luar. Kerana Firman Tuhan dinyatakan sebagai puncak ungkapan kebijaksanaan-Nya, kebijaksanaan batinnya. Kerana apa yang dikaitkan dengan tindakan mesti tunduk kepada apa yang datang dari fikiran, perasaan dan, di atas semua, manifestasi zat ilahi.

Oleh itu, nubuat adalah bahagian penting dari ekspresi fikiran Tuhan, walaupun ia bukanlah yang terbesar dan paling agung. Tetapi saya tidak fikir bahawa terdapat apa-apa sebab penting untuk menganggap bahawa terdapat apa-apa hubungan antara kemusnahan yang disebabkan oleh pemangsa serangga dan penghakiman yang ditakdirkan sebelum hari Tuhan, yang sesetengah orang percaya akan berlaku pada permulaan minggu ketujuh puluh penutup. selepas gereja dibawa ke syurga . Pendapat bahawa kedua-dua bab harus difahami dengan jelas - sama ada sebagai petunjuk pencerobohan serangga, atau sebagai petunjuk pencerobohan Yudea oleh tentera musuh - adalah terburu-buru dan tidak berasas; sumber pendapat ini tidak lebih dari kemahuan diri seseorang yang digabungkan dengan kesempitan fikirannya. Jika bab-bab ini berkait rapat antara satu sama lain, maka pendapat sebegitu pasti boleh timbul; tetapi betapa pentingnya untuk memahami bencana masa lalu sebagai peluang untuk memberi amaran kepada orang Yahudi tentang bencana yang lebih dahsyat dan menghubungkannya dengan hari Tuhan yang akan datang!

Saya juga tidak melihat alasan yang mencukupi untuk mempercayai bahawa empat pencerobohan itu masing-masing melambangkan Tiglat-pileser, Salmaneser, Sanherib dan Nebukadnezar - di satu pihak, dan pihak berkuasa Assyria-Babylon, Media-Persia, Macedonia (atau Syria-Macedonia) dan Rom. - pada yang lain. Penalaran sedemikian adalah biasa di kalangan sebahagian tertentu pengarang awal ajaran Kristian, dan juga pada satu masa di kalangan orang Yahudi. Tetapi lebih meyakinkan kita mempertahankan kepentingan perkataan nubuatan, lebih tegas kita mesti menentang sebarang cara untuk menafsirkannya yang melibatkan kerja khayalan. Kita berbuat baik jika kita berusaha untuk berfikir tentang perkara-perkara Tuhan. Manusia sangat gemar membuat sangkaan yang tidak berasas dan terlalu tergesa-gesa dalam membuat kesimpulan daripada mematuhi kecerdasan yang dinyatakan dalam Kitab Suci. Jika kita tidak pasti tentang sesuatu, maka adalah lebih bijak untuk mempercayai seseorang yang akan membenarkan semua harapan kita. Adalah dinasihatkan untuk menimbang dengan teliti asas (jika ada) penghakiman tersebut. Tidak ada asas di sini, kecuali mungkin analogi dengan empat binatang dan empat pekerja, yang kita baca tentang Daniel dan Zakharia. Adakah mungkin untuk mencari bukti yang lebih lemah? Nabi mengajar kita satu pengajaran yang diambil daripada peristiwa yang sebenarnya berlaku dan yang dilihat oleh semua orang; dia kemudiannya menerangkan fakta yang lebih serius, yang berdasarkan rahmat dan pertimbangan, yang kebanyakannya akan berlaku pada masa hadapan. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh mengelirukan mana-mana bahagian nubuatan Yoel yang pertama dengan tulah serangga pada sangkakala kelima yang diterangkan dalam Wahyu 9. Kemusnahan di tanah suci memberikan peluang untuk gambaran kiasan (dalam bab 2) tentang musuh yang kuat; serangga dalam erti kata literal tidak lebih daripada ujian Tuhan yang lulus, yang, tentu saja, tidak boleh diabaikan, tetapi yang sangat, sangat berbeza daripada bencana yang diterangkan kemudiannya. Mungkin ada kaitan antara Yoel 2 (tetapi bukan 1) dan Wahyu 9, tetapi yang terakhir membentangkan simbol yang lebih kompleks yang menunjukkan kejahatan yang lebih serius. Kedua-dua bab ini merujuk kepada manusia melalui imej serangga, dan dalam bab 1 saya hanya melihat minat Tuhan terhadap umatnya - dan tidak lebih. Jika Dia menyerang, itu bermakna Dia mahu manusia merendahkan diri dan melalui nabi mengetahui mengapa pukulan ini dipukul. Dia menghukum orang yang dikasihinya, supaya mereka dapat mengambil bahagian dalam kekudusan-Nya dan menghindari pukulan yang lebih berat yang mungkin akan menimpa mereka.

“Dengarlah ini, hai tua-tua, dan perhatikanlah, hai semua penduduk negeri ini: adakah hal seperti itu terjadi pada zamanmu, atau pada zaman nenek moyangmu?” Lihatlah ke belakang sebagai orang tua yang paling tua, dan lihatlah masa lalu sebagai penduduk bumi ini, dan anda tidak akan melihat apa-apa seperti itu sama ada pada zaman tua-tua atau pada zaman nenek moyang mereka. Pengetahuan tentang apa yang berlaku kemudiannya harus diwarisi dari generasi ke generasi; Namun, orang tanpa ragu-ragu mengaitkan hukuman ini dengan sebab-sebab sekunder dan tidak mendapat apa-apa faedah daripadanya, kerana Tuhan itu tersembunyi. Sekiranya dia telah didengari, bencana yang telah menimpa bumi akan mendorong manusia untuk bertaubat; jika tidak, maka, seperti yang diperingatkan oleh nabi, bencana yang lebih buruk akan menimpa mereka.

Ramai di antara kita tahu bahawa nubuatan selalu dikaitkan dengan keadaan kemusnahan. Kedengarannya di mana ketidakpercayaan umat Tuhan mencapai tahap sedemikian rupa sehingga mereka diancam dengan bencana yang nyata. Dalam hal ini, nubuat adalah bentuk campur tangan Tuhan yang istimewa dan luar biasa, bukan kerana orang telah gagal dalam tugas mereka, tetapi kerana mereka bersalah atas penyimpangan yang besar dan maut dari tempat mereka, yang akhirnya akan menampakkan dirinya dengan kekuatan yang berlipat ganda. Nubuatan, di satu pihak, menunjukkan keadaan kemusnahan, menekankan dengan tepat bagaimana orang telah berdosa terhadap Tuhan dan mengumumkan penghakiman-Nya, dan di sisi lain, ia menjadi saksi kepada keadaan yang lebih baik melalui rahmat Tuhan yang akan menggantikan. keadaan kemusnahan. Ini, pada pendapat saya, adalah ciri semua nubuatan. Ini juga berlaku untuk Taman Eden. Dalam nubuatan selalu ada berkat dari penghakiman ilahi yang akan datang, dan oleh karena itu ia mempunyai pengaruh yang serius pada hati nurani. Tuhan tidak membenarkan harapan sesuatu yang lebih baik untuk direalisasikan sehingga kejahatan yang ada, yang kini diperhatikan, benar-benar dikutuk. Sebarang cara lain untuk memusnahkan kejahatan akan mengurangkan apa yang telah Dia lakukan. Oleh itu, penghakiman mesti berlaku bukan sahaja melalui perkataan, tetapi juga melalui perbuatan dan kebenaran. Dan penghakiman ini, yang dicerminkan dalam Perjanjian Lama, adalah, pertama sekali, bersifat sementara - ia mewakili hukuman yang sangat ketara dalam bentuk pukulan yang menimpa kejahatan dunia ini dan terutamanya kepada orang yang berdosa. Oleh itu, apabila keadaan menjadi begitu buruk sehingga kejahatan yang serius berlaku, penghakiman separa sementara berlaku, yang mendahului hukuman yang lebih berat dan kekal sehingga tindakan terakhir Tuhan - penghakiman tanpa belas kasihan seluruh dunia.

Walau bagaimanapun, kita mesti ingat bahawa nubuatan ini, yang ditulis sebelum Tuhan kita datang, tidak bercakap tentang penghakiman takhta putih yang besar. Penghakiman pada mereka bukanlah penghakiman jiwa dan tubuh yang dibangkitkan. Saya tidak tahu satu pun nubuat Perjanjian Lama yang menggambarkan penghakiman kekal terhadap orang yang dibangkitkan yang dilemparkan ke dalam lautan api dan dengan itu diserahkan kepada kematian kedua. Ini adalah ciri khas agama Kristian, manakala penghakiman dunia dan manusia yang hidup di bumi (iaitu, bangsa, suku dan bahasa) adalah tema utama nubuat Perjanjian Lama. Wahyu Yohanes, sangat unik dalam kedua-dua tema dan gaya, menyentuh isu kedua-dua Perjanjian Lama dan Baru, menggunakan frasaologi kedua-dua Ibrani dan Yunani, membentangkan kita dengan kedua-dua ciri ini dengan sangat tepat.

Dari sini kita melihat bahawa ajaran tradisional pada asasnya salah dan sangat salah, kerana adalah mustahil untuk mengaitkan penghakiman kenabian dengan orang Yahudi dalam Perjanjian Baru dan adalah mustahil untuk mengenakan tema penghakiman kekal pada nubuatan Perjanjian Lama, iaitu. apa yang diusahakan oleh orang ramai. Akibat daripada ini, terdapat kepalsuan dalam tafsiran kedua-dua Perjanjian, yang menyebabkan kekeliruan; tetapi jalan yang benar yang membawa kepada pemahaman yang betul tentang Alkitab tidak termasuk kekeliruan tentang apa yang berbeza antara satu sama lain, dan melibatkan penerimaan wahyu ilahi, yang dibentangkan dalam dua bahagian yang berasingan, dengan bantuan mereka yang, melalui ilham, telah bangkit untuk berkomunikasi. dengan fikiran Tuhan. Kedua-dua Perjanjian Lama dan Baru adalah sempurna dan harmoni; tidak ada satu baris atau satu perkataan pun di dalamnya yang bercanggah dengan mana-mana petikan Kitab Suci - namun, kedua-dua Perjanjian tidak bercakap tentang perkara yang sama. Tuhan berusaha sedaya upaya untuk menekankan perbezaan antara mereka; Dia bahkan menulisnya dalam bahasa yang berbeza: satu dalam bahasa Ibrani, kerana dia, sebagai asas, berkaitan dengan keluarga Abraham menurut daging; yang satu lagi dalam bahasa Yunani, yang digunakan semasa Tuhan menghantar injil kepada orang bukan Yahudi. Iaitu, bahasa Yunani mewakili matlamat yang ditujukan kepada orang bukan Yahudi, bahasa Ibrani mencerminkan rancangan mengenai Israel. Tetapi pada masa yang sama, fikiran Tuhan dimanifestasikan dalam kedua-dua kes - hanya ciri khas Perjanjian Lama ialah penekanan pada pengurusan Tuhan, dan ciri Perjanjian Baru ialah penekanan pada rahmat-Nya. Pengurusan dan rahmat adalah perkara yang sama sekali berbeza, kerana pengurusan sentiasa melibatkan komunikasi dengan seseorang, dan rahmat adalah penyingkapan tentang apa Tuhan dan apakah pekerjaan-Nya. Akibatnya, yang pertama selalu dikaitkan dengan penghakiman, dan yang kedua dikaitkan erat dengan manifestasi penuh belas kasihan dan kebaikan; lebih-lebih lagi, kedua-duanya bersatu dalam Kristus. Jika Dia seorang raja, maka Dia juga ketua yang menjalankan kawalan. Dan jika Dia adalah Anak Tuhan, penuh rahmat dan kebenaran, maka Dia adalah sarana untuk merealisasikan semua ciri khas Perjanjian Baru. Kemuliaan-Nya, yang kini nyata setelah pekerjaan besar penebusan, membentuk dasar dari semua keistimewaan kita sekarang.

Walau bagaimanapun, jelas bahawa di sini, dalam nubuatan kita, terdapat sesuatu yang lebih pasti dan berbeza daripada ciri-ciri masa lalu. Pada zaman dahulu, Tuhan menghantar orang Midian, Filistin dan musuh-musuh lain apabila Dia ingin menghukum Israel kerana dosanya, khususnya untuk penyembahan berhala. Di sini Dia menunjukkan bahawa Dia menghulurkan tangan kanan-Nya untuk menghukumnya dengan cara yang paling memalukan. Daripada mengabdikan diri kepadanya dan pengurusannya dan menerima berkat untuk lumbung dan gudang mereka, mereka menunjukkan ketidakpercayaan yang melampau - maka Tuhan menghantar serangga kepada umatnya sebagai hukuman. “Apa yang tersisa dari ulat itu dimakan oleh belalang, apa yang tinggal dari belalang dimakan oleh cacing, dan apa yang tersisa dari ulat itu dimakan oleh kumbang.” Saya memberikan semua ini makna literal, iaitu, ia benar-benar berlaku ketika itu.

“Bangunlah, hai orang-orang pemabuk, dan menangislah dan meraunglah, hai semua orang yang minum anggur, karena air buah anggur, sebab ia telah diambil dari bibirmu! Kerana orang yang kuat dan tidak terhitung telah datang ke negeriku; Giginya seperti gigi singa, dan rahangnya seperti gigi singa betina.” Saya tidak ragu-ragu bahawa nabi di sini merujuk kepada kemusnahan bumi oleh serangga; dia melakukan ini dengan cara yang aneh, walaupun ayat-ayat dari Amsal mungkin menyediakan kita untuk persepsi ini. 25; 27. Jika semut dirujuk sebagai "rakyat", maka serangga pastinya boleh bermakna orang kafir. Di samping itu, ungkapan sedemikian menyediakan jalan untuk peralihan kepada topik yang lebih mendalam - topik yang mula dibunyikan dalam ayat 15-20 dan didedahkan sepenuhnya dalam bab 2. Joel bercakap tentang hukuman ini sebagai fakta yang telah dicapai, tetapi pada masa yang sama menggunakan bahasa yang mudah bergerak untuk memberi amaran kepada orang-orang Yahudi bahawa mereka akan dihukum oleh orang-orang kafir, dan hukuman yang begitu berat yang mereka tidak tahu sebelum ini. Tidak syak lagi bahawa orang kafir ini adalah orang Assyria. Oleh itu, bab pertama bermula dengan huraian tentang kemusnahan bumi yang berulang dan menakutkan oleh serangga yang berlaku pada zaman nabi, tetapi ia membayangkan bencana yang akan datang pada suatu hari yang dahsyat. Bab kedua tidak bercakap tentang bencana literal yang disebabkan oleh serangga, tetapi ia mencampurkan imej serangga dengan imej orang Asyur yang tidak lama lagi akan memasuki Israel. Ini, nampaknya, adalah maksud sebenar separuh pertama kitab nabi.

Seterusnya, akibat hukuman ditunjukkan (sambil mengekalkan bahasa kiasan): pokok anggur hancur, pokok ara dicabut, dahan-dahannya yang telah menjadi putih, diputuskan. Nabi menyebabkan orang Israel menangis - bukan sahaja kerana negara dan rakyat mengalami kemusnahan dan kehilangan sumber alam mereka sebagai hukuman daripada Tuhan - tetapi juga kerana semuanya telah rosak. Kekalahan bumi juga mempengaruhi persembahan keagamaan: persembahan bijirin dan persembahan minuman berhenti, yang pertama adalah bukti pengabdian, dan yang kedua kegembiraan di hadapan Tuhan. Semua ini telah lenyap dari rumah Tuhan. “Menangislah seperti seorang perempuan muda, berkain kabung, untuk suami masa mudanya! Persembahan bijirin dan korban curahan berhenti di rumah Tuhan; para imam, hamba-hamba Tuhan, menangis. Ladang hancur, bumi berkabung; kerana roti telah hancur, air anggur menjadi kering, pokok zaitun menjadi layu.” Semua yang bercakap tentang kesuburan hilang; Oleh itu, para penanam harus tersipu malu, dan penanam wain harus menangis: lagipun, gandum dan barli binasa - yang memenuhi keperluan paling penting dalam kehidupan. Pokok buah-buahan juga tidak terlepas daripada nasib yang menyedihkan. “Pohon anggur menjadi layu dan pokok ara menjadi layu; pokok delima, pokok kurma dan pokok epal, semua pokok di padang menjadi layu; maka lenyaplah kegembiraan anak-anak manusia” (ayat 12).

Adalah agak mungkin bahawa bagi seorang Kristian semua ini mungkin kelihatan seperti sesuatu yang tidak berlaku baginya kerana alasan yang mudah dan jelas bahawa berkat-berkat kita begitu jauh dari alam semula jadi. Harus diingat bahawa orang Yahudi menerima rahmat semula jadi daripada Tuhan, dan orang Kristian menerima berkat yang melampaui alam. Sudah tentu, bersama-sama dengan keistimewaan dalam Kristus, seorang Yahudi boleh menerima rahmat luar, tetapi ini bukan warisannya untuk sepanjang masa. Tuhan boleh memberi mereka, atau Dia boleh menahan mereka tanpa menunjukkan perkenan-Nya. Tetapi bagi kita, berkat yang sebenar adalah rohani. Ini tidak berlaku dengan Israel. Oleh itu, jelaslah bahawa terdapat keadilan dan kuasa dalam hukuman Tuhan ini, yang hilang apabila diterapkan kepada seorang Kristian; Akibatnya, dia tunduk kepada godaan untuk menghilangkan kesulitan dengan memberikan penjelasan yang dangkal kepada nubuatan, yang, kerana kebiasaannya, dia mengaitkan dengan akaunnya sendiri. Biarkan pelaksanaan penuhnya ditujukan kepada Israel dan Palestin, dan sebarang keperluan untuk penyelewengan Kitab Suci yang ganas akan hilang. Kemudian semua nubuatan dapat dilihat sebagaimana adanya. Ini tidak bermakna bahawa mereka dikurangkan kepada literalisme primitif. Aliterasi semata-mata pastinya tidak boleh diterima seperti penciptaan alegori yang tidak wajar. Ini adalah prinsip tafsiran yang salah. Sepucuk surat - jika ia hanya sepucuk surat - adalah mematikan. Perkara yang sangat penting bukanlah untuk merobek surat dari roh, tetapi untuk memastikan mereka bersama. Kita mesti memelihara makna sebenar setiap firman Tuhan. Anda tidak boleh mengaitkannya hanya dengan apa yang terdapat di permukaan; kita mesti ingat bahawa walaupun perkataan ini diucapkan oleh manusia, ia datang, pada dasarnya, daripada Tuhan. Musa mungkin telah mengatakannya, tetapi ia adalah milik Tuhan. Ia telah diucapkan oleh para nabi, tetapi ia adalah daripada-Nya, tidak kira dari bibir siapa ia datang.

Oleh itu, adalah kepalsuan paten dan pembohongan untuk mendakwa bahawa kita mesti mentafsir Kitab Suci seperti mana-mana buku lain. Ia adalah kebenaran yang tidak dapat dinafikan bahawa Tuhan berusaha untuk mendedahkan fikirannya melalui bahasa manusia; dan walaupun ia mencurahkan kepada saya, sumbernya adalah Tuhan. Oleh itu, tanpa mempertimbangkan kebenaran sumber dan intipatinya, adalah mustahil untuk menafsirkan Firman Tuhan dengan betul. Sesiapa yang telah melupakan ini pasti akan bersalah kerana mengurangkan kepentingan Kitab Suci dan, berdasarkan kesilapannya, melampirkan makna yang besar pada bahagian yang sangat kecil daripadanya. Jelas sekali, pemerhatian terhadap prinsip ini akan membawa kepada hasil yang tidak layak yang sama dalam tafsiran minda manusia. Kerana jika saya terpaksa berhadapan dengan orang yang jauh lebih hebat dari segi kepintaran daripada saya, maka adalah bodoh untuk menganggap bahawa ukuran fikiran saya akan cukup untuk memahami fikirannya. Mungkin, terima kasih kepada fakulti mentalnya, dia dapat memahami pemikiran yang lebih mendalam daripada yang saya miliki, dan perkataan primitif yang saya gunakan, jika mereka tidak menyampaikan banyak makna kepadanya, akan menyebabkan dia meneka. Betapa benarnya pemikiran Tuhan ini! Oleh itu, kita mesti sentiasa mengingati perkara ini apabila membaca Kitab Suci, kerana, bagaimanapun, prinsip sebenar mentafsir firman Tuhan yang bertulis mesti diambil daripada penjelasannya sendiri.

Selanjutnya, dalam Perjanjian Baru kita dapati bahawa terdapat kata-kata yang mempunyai makna yang berlalu dalam kerangka satu nubuatan, dan ada kata-kata yang bermaksud penggenapan nubuatan ini yang lengkap, dan oleh itu lebih sempurna. Kedua-dua jenis perkataan adalah sama benar. Adalah satu kesilapan untuk menafikan makna langsung yang kurang bermakna; tetapi tidak mencari makna yang lebih mendalam adalah khayalan yang lebih serius. Berpisah antara satu sama lain, kedua-dua sudut pandangan ini membahagikan manusia kepada dua mazhab tafsiran yang bertentangan; tetapi kita akan berbuat baik untuk menjauhkan diri dari semua sekolah dan cuba memahami makna penuh Kitab Suci, yang menyatukan dalam dirinya sendiri apa kumpulan yang berbeza menentang satu sama lain. Kita mesti menerima Firman Tuhan dalam semua pengertiannya yang mendalam dan luas, tunduk di hadapannya kerana ia datang dari-Nya, dan pada masa yang sama mengingati bahawa ia boleh menjadi lebih dalam dan lebih luas, kerana ia adalah dari Tuhan, dan bukan dari orang itu. siapa yang merakamnya. "Kerana kita tahu sebahagiannya." Kita tidak boleh memahami semuanya sekaligus. Tetapi jika kita dapat belajar seperti murid-muridnya, maka Tuhan, yang menjadikan Firman-Nya berharga dan berguna, akan membawa kita kepada pemahaman yang menyeluruh tentangnya. Apa yang kita temui dalam Firman Tuhan bukanlah suatu kecacatan, tetapi ciri khasnya, martabatnya yang tertinggi dan istimewa. Menjadi Firman Tuhan boleh digunakan dalam makna yang paling banyak dan pelbagai. Percubaan seseorang untuk menjelaskannya, sudah tentu, boleh menunjukkan keanehannya ini, tetapi hanya pada tahap yang tidak penting. Lagipun, adalah benar bahawa terdapat beberapa ketidakpastian dalam Kitab Suci, kerana ia adalah ungkapan fikiran Tuhan, walaupun berpakaian dalam perkataan manusia. Oleh itu, ia benar-benar unik, walaupun pada permukaannya seseorang melihat apa yang memenuhi keperluan sementara hari itu, dan di kedalaman sungai yang dalam mengamuk, mengarahkan airnya ke lautan yang dalam dari pemeliharaan dan kemuliaan Tuhan.

Kembali ke bab kami, kami menekankan bahawa nabi menggalakkan orang ramai bukan sahaja untuk menangis dan berkabung (yang, tentu saja, adalah akibat yang betul dan adil dari hukuman Tuhan yang begitu berat), tetapi juga, lebih-lebih lagi, untuk "mendirikan puasa." .” Terdapat lebih daripada sekadar tujuan. Ini juga merujuk kepada pengudusan, dan pengudusan sentiasa bermakna pemisahan dan persekutuan dengan Tuhan. Dikuduskan oleh rahmat, kita menerima hak, walaupun dalam urusan yang paling biasa, untuk dibimbing oleh Firman Tuhan dan doa kepada-Nya, yang mana pasal 4 dari 1 Timotius memanggil kita. Puasa membawa Tuhan. Ini tidak akan berlaku tanpa puasa. “Panggillah perhimpunan, panggillah para tua-tua dan semua penduduk negeri ini ke rumah Tuhan, Allahmu, dan berserulah kepada Tuhan.”

Kemudian buat pertama kalinya frasa yang sangat bernilai kedengaran: “Oh, sungguh hari ini! kerana hari Tuhan sudah dekat; ia akan datang sebagai kebinasaan dari Yang Mahakuasa.” Adalah sangat penting untuk mempunyai pandangan yang jelas tentang hari Tuhan. Terdapat kebenaran yang besar pada hari itu; ia mengandaikan penghakiman terbuka terhadap dunia, dicipta oleh Tuhan. Pilihan perkataan "hari" membawa kita kepada kesimpulan ini. Mahkamah rahsia dan hal ehwal rezeki tidak boleh dijalankan pada siang hari. Ia boleh berlaku pada waktu malam, di bawah perlindungan kegelapan. Sesungguhnya, bukti paling kukuh tentang Providence dan ilustrasinya yang paling ketara timbul apabila Dia, menggunakan situasi yang sama sekali biasa, menyelesaikannya sedemikian rupa sehingga mereka mempunyai akibat yang sangat mengejutkan, memainkan peranan penting dalam sokongan, perlindungan, pengukuhan dan pembenaran umat-Nya. atau dalam menjatuhkan hukuman yang adil kepada musuh mereka.

Ingat, sebagai contoh, buku Ester. Barangkali tidak ada dalam kitab lain Alkitab ditemukan manifestasi yang lebih luar biasa dari perkembangan kebenaran agung pemeliharaan ilahi. Sila ambil perhatian bahawa bersama-sama dengan ini, nama Tuhan, secara mengejutkan, tidak disebut walaupun sekali di seluruh buku. Orang yang tidak berpengetahuan melihat ini sebagai satu kecacatan; sebenarnya, jika nama ini disebut secara terbuka dalam buku, ia akan kehilangan banyak. Tujuan utamanya adalah untuk menunjukkan kerja tangan kanannya yang tersembunyi di mana namanya tidak dapat disebut. Ini sama sekali bukan satu kecacatan; dan pemikiran berterusan bahawa kita berurusan dengan kerja rahsia Providence setiap hari menguatkan kita dengan sangat.

Tetapi bukan itu sahaja, sudah tentu; kita sekarang tahu bahawa Tuhan telah menyatakan diri-Nya sepenuhnya dalam diri Anak-Nya. Nama Tuhan bukan sahaja diumumkan kepada kita - ia, boleh dikatakan, dihantar kepada kita. Kami dibawa ke dalam keadaan komunikasi yang hidup dengannya. “Aku naik kepada Bapa-Ku dan Bapamu, dan kepada Tuhan-Ku dan Tuhanmu.” Dan sungguh penghiburan untuk mengetahui bahawa sementara Tuhan sendiri, Bapa kita, membimbing kita dengan Roh-Nya, pemeliharaan rahsia Tuhan mengawal keadaan dan mengalahkan musuh di mana kita tidak berada dan di mana kita tidak boleh (dan tidak sepatutnya) melakukan apa-apa, walaupun menjadi sana! Tetapi Tuhan tidak boleh membantu tetapi membantu kita, dan selalunya Dia bekerja walaupun melalui musuh-musuh-Nya yang paling teruk. Salah seorang yang paling wajib melaksanakan ketetapan ketentuan Allah ialah Syaitan sendiri. Tanpa sedikit pun berniat untuk melakukan kebaikan atau berusaha untuk mendapatkan hasil yang baik, dia, walaupun dirinya sendiri, melakukan apa yang Tuhan maksudkan untuk menjadi baik. Bukankah ini penghiburan yang benar dan lengkap? Jika Syaitan, meninggikan dirinya ke ketinggian yang tidak diketahui, dipaksa untuk melayani Tuhan sebagai pemungut sampah semata-mata, maka jelaslah bahawa kita boleh mempercayai Tuhan kita yang penuh belas kasihan dalam segala hal; lagipun, pada akhirnya, kesombongan hanya boleh memainkan peranan sebagai pembantu dalam rancangan Tuhan; tidak kira bagaimana dan melalui siapa ini akan berlaku, tetapi ketentuan Tuhan, yang tidak dapat dilihat oleh sesiapa pun, sentiasa menyumbang kepada penggenapan rancangan-Nya.

Biar saya ulangi sekali lagi bahawa ini bukan semua. Kami mempunyai sesuatu yang jauh lebih intim; dan saya menekankan ini kerana tidak kurang mereka yang percaya bahawa orang Kristian mesti hanya dipimpin oleh ketentuan Tuhan. Walau bagaimanapun, tidak sukar untuk memahami bahawa bimbingan sedemikian akan sentiasa salah. Rezeki tidak pernah dibentangkan sebagai panduan. Providence tidak membimbing orang kudus, tetapi mengawal keadaan dan musuh. Roh Kudus berkenan memimpin orang Kristian. Namun kita perlu menghadapi manifestasi luaran - dan di sinilah ketentuan Tuhan beroperasi. Tetapi kita berurusan dengan Tuhan sebagai Bapa kita, jadi kita tidak dibiarkan mengikut kehendak keadaan rahsia dan perkara-perkara kecil duniawi yang mungkin kelihatan begitu, tetapi sebenarnya sebahagian daripada rancangan dan tujuan Tuhan. Kita sedang berurusan dengan bimbingan langsung Roh Kudus, yang berkenan untuk memimpin kita melalui Firman. Ini meletakkan segala-galanya pada tempatnya, sekurang-kurangnya berkaitan dengan iman.

Adalah satu kesilapan untuk berfikir bahawa mengaitkan bimbingan Roh Kudus dengan Firman Tuhan bermakna memutuskannya daripada kehidupan seharian. Firman itu pastinya penuh dengan kehidupan rohani, tetapi ia cukup besar untuk mengambil kira segala-galanya di sekelilingnya. Dan meningkatkan keupayaan persepsi rohani memperluaskan bidang subordinasi - tetapi kita tidak selalu memahami keluasan penuh makna Firman; kadang-kadang, apabila kita merasa sukar untuk menerangkan teks tertentu, Roh, tanpa disedari oleh kita, membimbing pemikiran kita. Alangkah terhibur apabila mengetahui bahawa keyakinan kita diperkuat, disokong, dan dipelihara oleh Kitab Suci dengan kehalusannya yang biasa! Beginilah cara Firman Tuhan membimbing orang percaya yang berfikiran sederhana—dan ada lebih banyak perkara daripada yang dapat dilihat. Dan orang Kristian segera menerima garis tingkah laku yang betul. Jika anda bertanya kepadanya mengapa dia melakukan sesuatu, dia mungkin tidak dapat menerangkannya dengan jelas. Oleh itu, apabila dinyatakan bahawa Roh Kudus membimbing seseorang dengan Firman, ini tidak bermakna orang itu sentiasa mempunyai idea yang positif dan jelas mengenainya. Tetapi pastinya, walau apa pun tahap pengetahuan rohani yang dimiliki oleh seseorang, dia sentiasa boleh menemui dalam Kitab Suci contoh atau prinsip (jika bukan arahan langsung) mengenai pekerjaan yang selaras dengan kehendak Tuhan. Manusia mesti sentiasa mencari kebolehan untuk memilih daripada Firman yang luas itu yang akan membantunya membentuk jalan kelakuannya dan mempengaruhi orang lain untuk kebaikan.

Jika, sebagai contoh, kita membayangkan bahawa seorang ibu Kristian meminta anaknya untuk menjaga makanan yang mendidih dalam periuk atau memberinya beberapa tugas mudah lain di sekeliling rumah, maka timbul persoalan: adakah benar-benar perlu untuk mengingati pelajaran Kitab Suci di sini juga? Ya pasti. Anak itu, yang ditugaskan untuk memastikan bahawa susu yang mendidih tidak lari, dipanggil untuk bertindak dalam ketaatan kepada ibu bapanya, yang diredhai Tuhan. Betapa buruknya akibat daripada kehilangan pandangan terhadap prinsip Kitab Suci ini! Lagipun, seorang kanak-kanak Kristian dalam keadaan sedemikian secara mengejutkan dikuatkan oleh pengetahuan bahawa perkara itu bukan dalam susu, bukan dalam kuali, bukan dalam api, atau bahkan dalam ketaatan kepada ibu bapa, tetapi dalam fakta bahawa dia melakukan kehendak Tuhan. Sangat berguna untuk menghubungkan segala-galanya dengan-Nya. Akibatnya, ia juga berguna untuk mengambil kira perkara-perkara kecil yang paling tidak penting, yang mungkin kelihatan sama sekali tidak layak untuk kuasa besar inspirasi; namun dalam Kitab Suci, seperti dalam Kristus, tidak ada yang lebih indah daripada ciri ini. Kedua-dua Kitab Suci dan Kristus - Dia dalam tindakan, ia adalah dalam perkataan - menunjukkan bahawa bagi manusia tidak ada yang hebat, tetapi bagi Tuhan tidak ada yang tidak penting. Oleh itu, "biarlah firman Kristus diam dengan segala kekayaannya di dalam kamu dalam segala hikmat... Dan segala sesuatu yang kamu lakukan, dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus Kristus, sambil mengucap syukur melalui Dia kepada Allah Bapa."

Mari kita bayangkan kes yang lebih kompleks sekarang. Katakan seorang pengkhotbah berhadapan dengan pilihan antara dua atau tiga tempat di mana dia harus memberitakan Injil. Ke mana di antara ini lebih banyak ditujukan oleh Kitab Suci kepadanya, dan kepada mana yang kurang? Dan bolehkah dia, dalam hal ini, mengenepikan nasihat Firman? Sudah tentu tidak. Jika dia pergi ke tempat yang lain hamba Tuhan sedang mengkhotbahkan injil, walaupun dia merasakan dirinya cenderung untuk terjun ke dalam pekerjaan itu, dia mesti ingat bahawa anggapan dan pengabaian orang lain adalah bertentangan dengan prinsip-prinsip rahmat injil. Jika tempat itu percuma, itu bagus; jika ia diduduki, dia mesti menunggu sehingga dia diminta untuk mendudukinya. Kita mesti mewakili Kristus serta berita baik. Betapapun berbakatnya seorang pendakwah, dia tidak boleh mencampuri urusan seorang pendakwah yang kurang berbakat, dan jika dia seorang yang bijak dan mulia, dia akan gembira menerima bantuan dan merasakan persaudaraan dalam pekerjaan itu. Jika diketahui bahawa pintu terbuka di suatu tempat, maka ini akan menjadi panggilan yang kuat, walaupun terdapat banyak musuh di sekelilingnya. Jika ada beberapa orang yang bekerja dalam bidang apa pun, maka Tuhan pasti akan menyebabkan mereka berunding sesama mereka sebagai sesama hamba, supaya yang baik tidak akan ditafsirkan atau disalah anggap. Didorong oleh kasih kepada Tuhan, seorang pekerja bergabung dengan pekerja lain untuk membantu pekerjaan Tuhan. Prinsip ini banyak digambarkan dalam Firman Tuhan. Dan sebagai akibat daripada ini, seseorang akan mendapati bahawa, setelah lulus ujian hati nurani, dia diarahkan kepada Tuhan, dan bukan hanya oleh keadaan yang ditentukan oleh Providence, kerana rasul itu berkata: "Aku menyerahkan kamu, saudara-saudara, kepada Tuhan dan kepada firman rahmat-Nya.” Saya yakin bahawa dengan kebijaksanaan Tuhan dalam Kitab Suci setiap peristiwa dijangka (dia yang mempunyai telinga, hendaklah dia mendengar) dan setiap kesulitan yang mungkin timbul di jalan seseorang atau dalam jiwanya disediakan. Oleh itu, ketidakpekaan hati nurani dan juga kekurangan kecerdasan pastinya boleh mengganggu persepsi yang betul tentang Firman, akibatnya kita lebih kurang tertakluk kepada keadaan ketidakpastian, dan ini seterusnya boleh membawa kepada kesilapan dan kejahatan; dan betapa pastinya dalam kes-kes ini bahawa kebaikan Tuhan campur tangan untuk mencegah akibat bencana bagi orang beriman yang berfikiran sederhana itu yang inteleknya tidak cukup berkembang.

Sekarang bahawa Roh Kudus tinggal di dalam kita, kita mempunyai keistimewaan untuk mengaitkan segala-galanya dengan Firman. Bayangkan, sebagai contoh, anda perlu pergi membeli-belah. Sekarang timbul persoalan: apa yang perlu dibeli? Anda pasti akan memilih salah satu daripada dua keinginan. Apabila anda membuat pembelian, anda akan cuba menggembirakan diri sendiri atau Kristus. Walaupun semasa membuat keputusan ke mana hendak pergi, anda boleh dibimbing oleh prinsip yang sama. Apabila memilih daripada pelbagai kedai yang ingin anda lawati, anda mesti terlebih dahulu memutuskan sama ada ia akan memuaskan hati Kristus. Tidakkah seseorang boleh bertanya hati nuraninya: apakah yang mendorong saya pergi ke sana atau ke sini? Dia dipenuhi dengan iman dan, dibimbing oleh Roh dan dapat menggunakan Firman, dia tahu keputusan yang harus dibuat, menyelidiki sudut terdalam hatinya. Dalam kebanyakan kes, penilaian kendiri sedemikian akan mengurangkan bukan sahaja bilangan kedai yang dilawati, tetapi juga pembelian. Ambil, sebagai contoh, tabiat yang sangat biasa untuk memanjakan diri. Apabila memasuki kedai, seseorang berasa tergoda untuk mendapatkan apa yang dia suka, seberapa banyak yang dia boleh. Di manakah Kristus?

Dengan cara ini kita dapat melihat dengan jelas pimpinan Tuhan melalui Roh-Nya dalam urusan kehidupan seharian, dan juga melihat lebih banyak kerohanian dalam urusan yang membentuk perkhidmatan kita. Ukuran kerohanian dan pengetahuan kita tentang Firman adalah kriteria keupayaan kita untuk menggunakannya sebagai panduan untuk bertindak. Oleh itu, jika kita tidak pasti bahawa kita harus melakukan apa-apa tindakan tertentu, maka tugas kita adalah untuk menunggu, bukan untuk bertindak. Menunggu adalah pengakuan kejahilan, yang, bagaimanapun, sedikit sebanyak serupa dengan ketagihan. Tetapi kita mahu melakukan kehendaknya dan oleh itu tidak boleh menunggu dengan sia-sia. “[Dia] membimbing orang yang lemah lembut kepada kebenaran, dan mengajar orang yang lemah lembut jalan-Nya.” "Berbicaralah, Tuhan, kerana hamba-Mu mendengar." Inilah yang dikatakan penantian apabila keinginan diri yang memberontak menghasut seseorang, memberikannya sesuatu yang sesuai dengan keinginannya untuk bertindak, atau membuatnya menunggu lebih lama. Jika komunikasi yang benar telah terjalin antara seorang mukmin dan Tuhan, maka dia pasti boleh mendapatkan bimbingan khusus. Tetapi hendaklah kita sentiasa ingat bahawa jika sesuatu tindakan tidak ditakrifkan di hadapan kita sebagai kewajipan kita, maka kita harus menahan diri daripada melakukan apa-apa. Saya bercakap tentang ini bukan sebagai konsep abstrak, tetapi sebagai panggilan mudah untuk memenuhi kewajipan seseorang, iaitu, tentang kuasa baik cinta tanpa pamrih. Bimbingan Roh Kudus sering dijalankan, sudah tentu, tanpa arahan langsung untuk sebarang tindakan, tetapi ini tidak bermakna bahawa yang terakhir itu bercerai dari Kitab Suci. Kedua-dua ungkapan cinta yang berkesan dan panggilan tugas semuanya terkandung dalam Kitab Suci, yang menunjukkan kepada kita kepenuhan perasaan ini melalui Kristus. Sebagai contoh, seorang Kristian tidak tahu apa yang perlu dilakukan, katakan, pada hari Isnin. Tetapi fikirannya tertumpu untuk melayani Tuhan - dan dia tidak bimbang tentangnya. Seseorang datang kepadanya, percaya kepada Tuhan, menunjukkan jalan perkhidmatan yang sesuai dengannya. Tidakkah hutang ditakrifkan dengan jelas dalam kes ini? Bolehkah seseorang meragui ini walaupun sesaat? Bukankah kehendak Tuhan bahawa orang yang mengasihi Dia harus menyahut panggilan kasih?

Jika dua orang menawarkan anda dua perkara yang serupa, adakah anda akan mengingati Kitab Suci untuk memberitahu anda yang mana satu untuk dipilih? Adakah pilihan itu sukar? Ini mungkin yang akan berlaku dalam realiti. Tetapi, sebenarnya, kesukaran tidak selalu timbul, jika sama sekali, tanpa Tuhan menyediakan cara yang jelas untuk penyelesaian mereka.

Jadi, semua ini, pada umumnya, datang kepada isu komunikasi dengan Tuhan. Anak Tuhan yang berkomunikasi dengannya tidak akan pernah mengalami kekeliruan atau tahu apa itu, kerana dia sentiasa berjalan dengan dia yang terang. Bapa kita berasa sangat gembira dalam membimbing anaknya, yang tujuan utamanya adalah untuk menyesuaikan diri dengan fikirannya. Ia adalah perkara yang berbeza, sudah tentu, jika kita mempunyai matlamat dan niat kita sendiri; dalam kes ini, seorang Kristian tidak boleh benar-benar percaya kepada Tuhan. Tetapi “rahasia Tuhan adalah bagi mereka yang takut akan Dia.” Dan walaupun mungkin tidak ada perintah yang jelas, fikiran Tuhan dapat dilihat dalam Kitab Suci dalam banyak manifestasi lain, walaupun kurang spesifik. Jika kesukaran timbul, maka sudah tiba masanya untuk berhenti. Manusia tidak boleh melakukan yang betul, tetapi apabila dibimbing oleh Firman, dia sering mengabaikannya kerana kekurangan persekutuan, yang dengan sendirinya menunjukkan bimbingan Roh Kudus; namun, kita tidak boleh memisahkannya daripada Kitab Suci.

Selepas penyimpangan yang begitu lama, kita kembali lagi kepada kitab nabi kita, yang bukan sahaja berkaitan dengan penghakiman moral yang telah kita pertimbangkan, yang merupakan sebahagian daripada Firman Tuhan, tetapi juga dengan tindakan praktikal yang serius yang ditujukan kepada sejumlah besar. daripada orang. Perbuatan ini mewakili penghakimannya terhadap manusia di bumi. Oleh itu, hari Tuhan dalam erti kata penuh perkataan itu adalah tindakan besar di mana Tuhan “akan menghakimi dunia dalam kebenaran, oleh Manusia yang telah ditetapkan-Nya, membangkitkan dia dari antara orang mati,” sebagai kitab yang terkenal di dunia. Perjanjian Baru berkata. “Menghakimi dunia dengan adil” tidak bermakna menghakimi orang mati. Di sini kita bercakap tentang dunia yang didiami oleh manusia. Buku yang disebutkan tidak membincangkan tentang kebangkitan orang-orang yang pernah hidup di bumi. Kisah 17 merujuk secara khusus kepada bumi yang didiami seperti itu. Dan hari Tuhan akan datang kepadanya. Perbezaan utama dalam perihalan hari ini ialah dalam Perjanjian Lama ia dikaitkan secara langsung dengan tempat tertentu - Israel - melalui hubungan mereka dengan Tuhan, yang menyatakan diri-Nya kepada mereka. Satu abad akan berlalu, dan manusia tidak akan lagi dibenarkan untuk campur tangan dan menghalang pelaksanaan rancangan Tuhan, Tuhan sendiri tidak akan lagi bertindak melalui pemeliharaan rahsia dan bahkan tidak akan menggunakan bantuan Roh Kudus, seperti sekarang, dalam agama Kristian, apabila Dia membentuk dan mendidik kita dengan Firman menurut Kristus; tidak, Dia akan mengambil dunia di bawah kawalan langsung-Nya - pertama, untuk menumbangkan kejahatan dan, kedua, untuk menyokong dan menyebarkan kebaikan. Ini adalah hari Tuhan. Oleh itu, “hari ini” mengandaikan penghakiman ilahi yang akan dilaksanakan oleh Kristus sebagai Tuhan Israel apabila Dia menampakkan diri dalam kemuliaan; di samping itu, ia merujuk kepada keseluruhan tempoh seribu tahun. Semua ini dipanggil hari Tuhan.

Dalam hal ini, adalah sangat penting untuk memahami dengan jelas perbezaan antara hari ini dan semua hari sebelumnya; Yang paling penting ialah keupayaan untuk membezakannya daripada kedatangan Tuhan, yang tujuannya adalah untuk menerima mereka yang percaya kepada-Nya: sama ada orang kudus yang mati atau mereka yang hidup di bumi pada masa itu. Ungkapan ”kedatangan Tuhan” lebih luas maknanya daripada ungkapan “hari Tuhan”. Hari itu adalah bahagian tertentu dari kedatangan-Nya, di mana orang-orang kudus yang mati atas panggilan-Nya akan dibangkitkan, dan orang-orang kudus yang hidup akan diubah; kedua-duanya akan diangkat dari bumi menemuinya di udara. Peristiwa besar ini - pemindahan mereka yang menjadi milik Kristus ke syurga - tidak ada persamaan dengan kemunculan pemerintahan Tuhan di bumi; oleh itu mengelirukan kedatangan Tuhan dengan hari-Nya adalah satu kesilapan besar (Perbezaan antara dua konsep ini - "parousia" dan "hemera" Tuhan - adalah kunci untuk memahami bab kedua surat kedua kepada orang Tesalonika. Jika anda tidak melihat perbezaan ini, maka bab ini (dan juga keseluruhan nubuatan) kelihatan sangat membingungkan. Kerana bagaimana kita boleh bercakap tentang persuasif dan nasihat yang tulus di mana rasul itu memujuk saudara-saudara Kristiannya supaya tidak goyah dalam fikiran mereka mengenai kehadiran atau kedatangan Tuhan dan tidak mendengar khabar angin tentang zamannya - bolehkah kita bercakap tentang ini, jika kedua-dua hari ini dan hari kedatangannya adalah satu dan sama? Lagipun, adalah benar-benar difahami dan sangat penting bahawa dia akan cuba menanamkan semangat yang baik dan harapan yang baik kepada mereka. kehadiran Tuhan dikaitkan dengan pertemuan orang-orang kudus untuk bertemu dengan-Nya di udara, supaya orang-orang percaya tidak akan malu dengan pernyataan palsu, berdasarkan mana mereka telah salah menafsirkan firman Roh Kudus yang berwibawa dan mengambil kira surat palsu yang didakwa ditulis oleh rasul, atas dasar yang mereka membuat kesimpulan bahawa hari ini - hari penghakiman orang yang hidup di bumi - telah tiba. Salah satu pembetulan kepada kesilapan ini adalah untuk menggalakkan orang Kristian untuk mengingati pengharapannya dalam kesatuan dengan Tuhan pada kedatangannya dan untuk mengikutinya pada hari kemunculannya. Kawalan lain ialah mendedahkan bentuk kejahatan yang dahsyat dan mendedahkan sepenuhnya kemurtadan dan manusia berdosa sebelum hari itu datang). Selepas orang-orang kudus dibawa ke syurga, secara lahiriah dunia akan tetap sama, tetapi pada hakikatnya ia akan menjadi lebih teruk. Ia juga tidak dihakimi oleh kasih karunia Allah melalui pengambilan orang-orang kudus-Nya ke dalam rumah Bapa. Walau bagaimanapun, hari Tuhan selalu melibatkan penghakiman dunia, yang bermula dengan hukuman yang kurang berat yang digambarkan dalam Perjanjian Lama; tidak akan demikian pada kedatangan-Nya, atau pada kedatangan-Nya, apabila rahmat dalam segala kepenuhannya akan turun ke atas mereka yang dikasihi-Nya. Dan pada masa yang sama, kedatangan hari Tuhan akan menjadi sebahagian daripada kedatangan-Nya, kerana dalam hal ini kedua-dua hari dan kedatangan Tuhan bergabung menjadi satu.

Oleh itu, hari Tuhan, secara ringkasnya, adalah aspek kedatangan-Nya yang melibatkan unsur-unsur pemerintahan, tetapi kedatangan Tuhan dikaitkan dengan peristiwa-peristiwa yang berlaku sebelum kedatangan hari yang telah kita sebutkan dan sifatnya berbeza. daripada peristiwa-peristiwa yang khas kepadanya. Kata-kata ini boleh berfungsi sebagai formula yang jelas dan ringkas untuk menyatakan apa yang boleh dibuktikan dalam banyak halaman. Kita hanya perlu ingat bahawa kedatangan Tuhan untuk membawa orang-orang kudus kepada diri-Nya adalah semata-mata kebenaran Perjanjian Baru. Perjanjian Lama menyatakan hari Tuhan; Perjanjian Baru mengesahkan kebenaran ini, menguatkan dan memurnikannya. Walau bagaimanapun, Perjanjian Baru menambah kebenaran lain yang berbeza daripada ini - bahawa Kristus akan datang untuk membawa kita kepada-Nya dan membawa kita ke rumah Bapa; sesudah itu Dia akan menyebut hari Tuhan dan orang-orang kudus akan turun bersama-sama Dia dalam kemuliaan. Kemudian hari Tuhan akan datang, kerana pada masa inilah Dia akan menumbangkan semua musuh-Nya, binatang dan nabi palsu, atau Antikristus, serta semua pengikutnya dan, lebih-lebih lagi, raja Asiria utara, yang mewakili kuasa yang telah dinubuatkan oleh orang kafir yang berkuasa ini, orang yang menyusahkan Israel pada zaman dahulu, dan yang dikemukakan kepada kita dengan lebih lengkap dalam bab kedua nubuatan kita.

Yoel 2

Sebelum menghuraikan persoalan kuasa Asyur, izinkan saya menarik perhatian anda kepada rujukan kepada sangkakala. Terdapat persamaan yang jelas di sini dengan huraian tentang penggunaan sangkakala dalam kitab Bilangan. Para imam harus meniup sangkakala pada dua peristiwa yang sangat penting: untuk memindahkan perkhemahan dan memanggil masyarakat ke pintu masuk Khemah Pertemuan. Jika mereka hendak berperang, mereka membunyikan amaran, dan Tuhan mengingati mereka dan menyelamatkan mereka daripada musuh mereka. Boleh dikatakan bahawa bunyi sangkakala ini bertujuan untuk memanggil umat Tuhan; satu lagi, bunyi yang lebih umum adalah untuk perhimpunan orang oleh Tuhan pada kesempatan cuti dan pengorbanan mereka. Ini adalah kegunaan utama sangkakala perak, dan kedua-duanya digunakan oleh Joel. “Tiuplah sangkakala di Sion dan bunyikan penggera” (Pasal 2:1). Tidak perlu mempunyai pengetahuan khusus untuk menjelaskan maksud sangkakala ini, kerana Roh Kudus telah mendefinisikan dengan jelas intipati dan maknanya. “Bunyikan penggera di atas gunung-Ku yang kudus; Biarlah semua penduduk bumi gemetar, kerana hari Tuhan akan datang, kerana sudah dekat.”

Ini adalah amaran tentang sesuatu yang amat penting bagi Israel. Hari Tuhan sudah dekat - hari apabila musuh akan datang, dan, lebih-lebih lagi, apabila Dia akan mengingati Israel, bukan untuk menyelamatkan umat-Nya, tetapi untuk menggunakan musuh sebagai hukuman bagi mereka. Ini mungkin membimbangkan; tetapi Allah tidak akan meninggalkan umatnya. Kerana hari ini bukan sahaja akan menjadi hari raja Asyur, tetapi juga hari Tuhan. Adakah mungkin untuk mempercayai bahawa memandangkan penghakiman yang diberi amaran kepada orang Yahudi tidak akan berlaku tidak lama lagi, mereka mempunyai hak untuk berkata: "Ini tidak akan berlaku sama ada dalam hidup kita atau dalam hidup anak-anak kita"? Saya menjawab tidak, kerana penghakiman akan dijalankan semasa hayat mereka. Pasukan Asyur yang sama yang menghampiri mereka pada zaman Yoel akan muncul lagi pada hari kemudian. Ini adalah kunci yang pasti untuk menyelesaikan semua kesukaran yang dihadapi manusia dalam Perjanjian Lama. Kita harus ingat bahawa Tuhan tidak selesai dengan orang asing pagan, sama seperti Dia tidak selesai dengan orang Yahudi. Ramai daripada mereka kehilangan atau menukar nama mereka, tetapi mereka masih kekal. Dan apabila tiba masanya untuk pemulihan Israel melalui penghakiman pada akhir zaman, mereka akan muncul semula, dan kuasa Asyur yang sama akan diiktiraf di dalam mereka. Hakikat bahawa orang-orang kafir akan mati adalah sama pastinya dengan fakta bahawa setiap orang akan dibangkitkan. Hakikat bahawa kebangkitan menanti manusia adalah sama pastinya dengan fakta bahawa musuh pagan orang Yahudi akan dilahirkan semula. Perlu diperhatikan bahawa tindakan terakhir mereka akan menjadi sifat yang sama seperti ciri-ciri kursus mereka pada awalnya. Di sini prinsip ketuhanan jelas kelihatan, yang terdiri daripada pembalasan, dilakukan pada peringkat terakhir, untuk dosa yang dilakukan lebih awal, kerana manusia akan mengulangi dosa lama mereka pada akhir zaman. Semangat yang sama untuk Israel, keazaman yang sama untuk membinasakan orang Yahudi, ketidakpercayaan dan penentangan yang sama terhadap rancangan Tuhan, yang menjadi ciri mereka pada zaman dahulu, akan ditemui pada masa yang akan datang. Lingkaran sejarah kesatuan mereka dalam istilah moral telah ditutup: intipati dosa yang sama jelas, yang akan dihukum oleh penghakiman Tuhan.

Oleh itu, saya sama sekali tidak ragu-ragu bahawa kemenangan menakjubkan ke atas orang Asyur pada zaman Sanherib adalah sejenis kekalahan terakhir musuh pada hari Tuhan, dan juga bahawa peristiwa masa lalu adalah hari Tuhan, bukan sepenuhnya, tetapi dalam maksud sebenar, kerana ia adalah persediaan untuk hari ini dan ambang kepada malapetaka terakhir. Ini tidak lebih daripada fakta yang jelas, yang, pada pendapat saya, memberikan Kitab Suci ciri yang sangat menarik dan, lebih-lebih lagi, menunjukkan intipati pentingnya. Kita tidak hanya melihat ke belakang pada apa yang telah lama mati atau hilang, tidak - dalam huraian tentang apa yang ada, kita melihat apa yang akan berlaku, dan pada skala yang lebih besar, dengan kesungguhan dan akibat yang lebih besar yang membangkitkan harapan. Oleh itu, kami memahami bahawa hari itu sudah mempunyai orientasi praktikal dan kemudian menunjukkan kepentingannya untuk masa depan.

Di sinilah kaum rasionalis cenderung keliru, kerana mereka melihat Alkitab, baik dari segi sejarah dan nubuatan, sebagai sejenis mumia atau, lebih-lebih lagi, sebagai koleksi catatan lama yang sedikit dan terpesong yang dibuat oleh orang Yahudi, di mana suku-suku lain secara ringkas disebutkan, pernah wujud, tetapi hilang selamanya.

Tetapi hari ini tidak diragukan lagi datang sebagai "hari kegelapan dan kegelapan, hari yang mendung dan berkabus: seperti fajar, yang tersebar di atas gunung." Adalah mustahil untuk mengaitkan huraian ini dengan huraian tentang kedatangan Tuhan bagi orang-orang kudus-Nya, yang ditangkap untuk menemui-Nya. Perlukah kita mencari contoh yang lebih menarik untuk membuktikan kebodohan mengenal pasti hari Tuhan, disertai dengan kengerian di bumi, dengan kedatangan Kristus untuk tujuan membawa orang-orang kudus-Nya ke syurga? Mungkinkah kehadirannya, di mana kita akan naik kepadanya, menyerupai sedikit pun hari yang suram dan mendung? Kekeliruan dua peristiwa sedemikian adalah satu kesilapan yang jelas dan teruk. Lebih-lebih lagi, kehadirannya tidak pernah dipanggil "hari." Saya tidak ragu-ragu bahawa sebab untuk ini adalah apa yang telah saya buktikan - iaitu, bahawa hari beliau sentiasa melibatkan manifestasi. Pada zaman dahulu ungkapan "hari itu" digunakan dalam pengertian semata-mata, seperti, sebagai contoh, dalam kes kekalahan Sanherib; walau bagaimanapun, tidak ada keraguan bahawa di sini juga tangan kanan Tuhan jelas, menghantar hukuman yang dahsyat ke atas manusia (inilah yang dimaksudkan dengan penampilannya kepada dunia); dari masa ke masa, kerjanya akan menjadi lebih jelas berbanding dengan masa lalu.

Seperti yang dilihat dalam 1 Tesalonika 5, orang Kristian yang menunggu hari ini dipanggil "anak-anak hari" berbeza dengan orang-orang pada umumnya yang disebut sebagai "anak-anak malam." Kita adalah anak-anak terang dan siang, kerana sekarang kita mewakili intipati Kristus, dan kemudian, apabila hari itu terbit, kita akan pergi bersamanya. Walau bagaimanapun, adalah satu kesilapan untuk menganggap bahawa kita mesti menunggu hari ini untuk pergi ke syurga: lagipun, jelas dari Kitab Suci bahawa apabila ia datang, kita sudah pun menduduki tempat yang ditetapkan dan akan turun dari syurga bersama Tuhan. . “Apabila Kristus, hidupmu, menyatakan diri, maka kamu juga akan menyatakan diri bersama-sama dengan Dia dalam kemuliaan.”

Kemudian mengikuti huraian yang sangat berwarna-warni tentang tentera Asyur: “Orang-orang itu banyak dan kuat, seperti yang belum pernah berlaku sejak permulaan zaman dan selepas itu tidak akan berlaku untuk generasi. Di hadapannya api memakan, dan di belakangnya nyala api menyala; di hadapannya bumi seperti taman Eden, dan di belakangnya akan ada padang rumput yang sunyi, dan tiada seorang pun yang akan diselamatkan daripadanya. Rupanya seperti rupa kuda, dan mereka berlari-lari kecil seperti penunggang." Sudah tentu, melalui gambaran yang sangat ekspresif tentang tentera yang perkasa yang menghampiri negeri orang Yahudi, nubuatan itu melampaui peristiwa serangan terhadap umat Tuhan. Oleh itu, kita mesti melihat dan memahami bintang berganda (masa lalu, sekarang yang sangat penting, dan masa depan, yang lebih penting lagi), dan kemudian kita dapat memahami kuasa penuh bahasa Tuhan. Tentera Asyur tidak dapat dihancurkan; walau bagaimanapun, di sebalik segala keangkuhan yang sia-sia tenteranya, ia telah dimusnahkan dalam satu malam, dan Sanherib, yang memalukan dan menghina orang-orang di sekelilingnya, terpaksa kembali. Tetapi pada masa hadapan, orang akan menghadapi hari apabila tentera yang lebih dahsyat akan datang.

Biar saya nyatakan bahawa, berdasarkan Kitab Suci, kita boleh membuat kesimpulan bahawa Rusia mempunyai peranan yang sangat penting untuk dimainkan dalam krisis terbesar yang akan datang. Lagipun, dasar empayar moden yang besar ini mengejar matlamat yang sama seperti yang dicapai oleh orang Asyur pada zaman dahulu. Adalah diketahui bahawa Rusia, yang terletak di timur laut, berusaha untuk menjadi pemerintah feudal di negeri-negeri timur dan memberikan pengaruh politik ke atas mereka untuk membentuk pasukan besar di Asia Tengah dan menghantar mereka ke selatan. Saya yakin bahawa pengaruh Barat di Timur akan segera terhenti sepenuhnya dan kuasa negara kita ke atas India. (Nota editor: ini, sudah tentu, merujuk kepada masa di mana W. Kelly hidup) ditakdirkan. Semua ini, bagaimanapun, adalah nota secara sepintas lalu, yang, jika benar, bercakap tentang kepentingan keupayaan untuk menilai perkara-perkara tersebut dari sudut pandangan Kitab Suci dan menunjukkan nilai bagaimana kemahiran ini dapat menyediakan minda seseorang untuk peristiwa yang akan jika tidak akan mengejutkan dan juga mengejutkan.nya. Jika peristiwa yang berlaku menyediakan fikiran seseorang untuk perubahan besar pada hari terakhir, maka ini menguatkan iman mereka yang bergantung pada Firman Tuhan. Mereka tidak goyah walau apa pun; mereka bersedia untuk apa sahaja dan tidak terkejut dengan apa-apa.

Dan sekali lagi kita kembali kepada nubuatan. Dalam ayat 5 kita membaca: “Mereka berlari di atas puncak gunung seakan-akan dengan bunyi kereta, seakan-akan dengan bunyi nyala api yang melahap sekam, seperti orang yang kuat bersiap untuk berperang. Apabila melihat dia, bangsa-bangsa akan gemetar, muka semua orang akan menjadi pucat. Mereka berlari seperti pejuang dan memanjat tembok seperti pahlawan yang berani, dan masing-masing pergi dengan caranya sendiri dan tidak menyimpang dari laluannya. Mereka tidak menghancurkan satu sama lain, setiap orang pergi ke jalan mereka sendiri, dan mereka jatuh di atas lembing, tetapi tetap tidak cedera. Mereka berlari mengelilingi bandar, memanjat tembok, memanjat bangunan, memasuki tingkap seperti pencuri. Di hadapan mereka bumi akan bergoncang, langit akan bergoncang; matahari dan bulan akan menjadi gelap, dan bintang-bintang akan kehilangan cahayanya. Dan Tuhan akan memberikan suara-Nya di hadapan tentera-Nya, kerana tentera-Nya sangat banyak dan pelaku firman-Nya adalah perkasa; Sebab hari Tuhan itu besar dan sangat dahsyat, dan siapakah yang dapat bertahan?” Dengan cara yang luar biasa ini nabi menghubungkan hari Tuhan dengan orang Asyur, yang Dia gunakan untuk melaksanakan pekerjaan-Nya. Musuh yang sama disebut dalam bab 10 buku nabi Yesaya sebagai "tongkat murka-Nya," "kapak", yang dibesarkan di hadapan orang yang memotong dengannya. Oleh itu, adalah wajar bahawa Tuhan akan menentang kapak ini dan memusnahkannya. Dia menggunakannya untuk mencapai matlamatnya yang berkaitan dengan hukuman orang yang berdosa; tetapi ketika dia tanpa belas kasihan, tanpa sedikit pun tanda takut kepada Tuhan, mengalahkan umat-Nya, Dia berbalik menentang apa yang telah meninggikan dirinya dan menggunakan ketidakpuasan hati sebagai peluang untuk mengakhiri rakyatnya yang malang.

Selepas penerangan ini kita melihat panggilan untuk bertaubat. “Tetapi sekarang Tuhan masih berfirman: Berbaliklah kepada-Ku dengan segenap hatimu, dengan berpuasa, menangis dan berkabung. Koyakkanlah hatimu, bukan pakaianmu, dan berbaliklah kepada Tuhan, Allahmu; kerana Dia pengasih dan penyayang, lambat marah dan berlimpah rahmat, dan bertaubat dari malapetaka. Siapa tahu jika Dia tidak akan berbelas kasihan dan meninggalkan berkat, korban sajian dan korban curahan bagi Tuhan, Allahmu?”

Kemudian sangkakala kedua berbunyi, tetapi isyaratnya mempunyai makna yang berbeza. “Tiuplah sangkakala di Sion, panggillah puasa, dan panggillah perhimpunan yang khidmat.” Tidak lagi "membunyikan penggera", tetapi "lantik puasa dan umumkan mesyuarat yang khidmat". Sekarang kita bercakap tentang pengumpulan umat Tuhan, dan bukan hanya tentang panggilan lantang mereka kepada Tuhan dengan permintaan untuk muncul pada saat kecemasan, iaitu ancaman dari musuh. “Kumpulkanlah orang ramai, panggillah perhimpunan, jemputlah orang tua-tua, kumpulkanlah orang muda dan anak-anak yang menyusu; Biarlah pengantin lelaki keluar dari biliknya dan pengantin perempuan dari bilik atasnya. Di antara serambi dan mezbah, biarlah para imam, hamba-hamba Tuhan, menangis." Oleh itu, keadaan tertindas seluruh rakyat secara keseluruhan adalah jelas, sehingga kepada pengantin lelaki, pengantin perempuan dan bayi; Imam juga tidak dikecualikan, sedangkan mereka berada di kalangan orang ramai dan berkongsi kehinaan mereka, dan tidak kekal di sisi, menduduki jawatan rasmi mereka dan menjaga maruah. Ini adalah gambaran yang sangat indah tentang kerendahan hati suatu kaum di hadapan Tuhan, apabila semua lapisan masyarakat - malah di peringkat keluarga - menyedari sepenuhnya dosa mereka di hadapan Tuhan. Tiada yang menyamakan manusia lebih daripada dosa atau akibatnya - kematian; namun, kita mempunyai peluang yang diberkati: panggilan yang baik yang membawa kepada pertobatan, yang dengannya hati mengenali kejahatannya sendiri dan menerima apa yang Tuhan katakan kepadanya. Jika pertobatan itu disebabkan oleh rahmat Tuhan, maka tidak ada yang lebih manis untuk jiwa. Dari sudut moral, pertaubatan mempunyai kesan yang sangat bermanfaat kepada orang yang telah menyedari bahawa mereka bertindak balas dengan tidak layak kepada rahmat yang telah muncul kepada mereka. Pertobatan, yang datang dari penghukuman diri sendiri, tidak boleh tidak membawa kepada pemulihan komunikasi dengan Tuhan dan kepada kerendahan hati yang sebenar dengan-Nya. Secara beransur-ansur ini akan berlaku kepada orang Yahudi. “Dan mereka berkata: Kasihanilah, ya Tuhan, umat-Mu, janganlah menyerahkan warisan-Mu untuk dicela, supaya bangsa-bangsa jangan mengejek mereka; Mengapa mereka akan berkata di antara bangsa-bangsa, "Di manakah Tuhan mereka?"

Dan Allah mendengar mereka. “Dan kemudian Tuhan akan cemburu kepada negeri-Nya, dan akan menyayangi umat-Nya. Dan Tuhan akan menjawab.” Dan bukan sahaja kerana mereka membunyikan penggera, tetapi juga kerana mereka dengan ikhlas bertaubat di hadapannya. Daripada ketidakpekaan dan percubaan untuk memperbaiki diri, seseorang akan merasa lebih dekat dengan Tuhan, disemai dengan kesedaran tentang dosa-dosanya. Hanya apabila orang, dengan sungguh-sungguh bertaubat, berpaling kepada Firman-Nya, apabila mereka menerima ke dalam hati mereka orang yang datang dalam nama-Nya, barulah Dia akan muncul dan menjawab panggilan mereka. Dan ini diikuti dengan jaminan bahawa mereka akan mendapat keselesaan. Musuh Asyur akan dikalahkan. “Dan orang yang datang dari utara akan Kusingkirkan dari padamu, dan Aku akan menghalau dia ke negeri yang kering dan sunyi sepi, bala tentaranya yang depan ke laut timur, dan bala tentaranya yang belakang ke laut barat, dan bau busuk dari padanya. , dan bau busuk akan timbul daripadanya, kerana dia telah melakukan banyak kejahatan." "Datang dari utara" pastinya tidak bermakna serangan serangga, kerana mereka datang dari selatan. Apa yang dimaksudkan di sini ialah bahawa ini adalah musuh yang akan datang pada zaman akhir dan tidak akan binasa seperti serangga di laut, tetapi akan dihalau ke tanah yang tidak berair dan kosong, dan gerombolan hadapannya akan berakhir di timur, di Laut Mati, dan gerombolan belakangnya akan berakhir di Laut Mati, ke arah yang bertentangan - ke Laut Mediterranean. Perbicaraan kebanggaan yang adil! Kerana dia telah menjadi tinggi.

Walau bagaimanapun, Tuhan dan hanya Tuhan akan mencapai perkara-perkara yang benar-benar hebat. “Jangan takut, wahai tanah [tandai ini sebagai harapan nyata orang Yahudi]; bersukacita dan bergembiralah, kerana Tuhan besar untuk melakukan ini. Jangan takut, haiwan." Mereka digalakkan untuk melalui pembaharuan dan bukannya mengalami kekurangan makanan. Di hadapan kita adalah hari kerajaan seribu tahun, dipenuhi dengan sukacita bagi bumi dan semua ciptaan. Oleh itu, "padang rumput di padang gurun akan menumbuhkan rumput, pokok akan menghasilkan buahnya, pokok ara dan pokok anggur akan menunjukkan kekuatannya." Semuanya akan berubah. Bukankah apa yang kita baca selanjutnya mencadangkan Kekristianan dengan berkat rohaninya di tempat syurga dan penghinaan dan penderitaan yang dialami oleh orang percaya di tempat dunia, di mana, bagaimanapun, berkat, ganjaran dan rahmat ilahi yang menyelamatkan juga menanti mereka? “Dan kamu anak-anak Sion, bersukacitalah dan bergembiralah dalam Tuhan Tuhanmu; Kerana Dia akan menurunkan hujan kepadamu mengikut sukatan dan menurunkan hujan kepadamu, hujan awal dan hujan akhir, seperti yang pertama. Dan tempat pengirikan akan dipenuhi dengan roti, dan peti besi akan melimpah dengan jus anggur dan minyak. Dan Aku akan membalas kamu untuk tahun-tahun belalang, ulat, kumbang dan ulat memakan tentera-Ku yang besar, yang telah Kukirim melawan kamu." Maka, Allah akan melakukan lebih daripada sekadar membaiki kerosakan. Dia akan menghidupkan semula apa yang tidak dia musnahkan. Dengan limpah kurnia-Nya Dia akan menghapuskan kemalangan dan keaiban masa lalu mereka. “Dan kamu akan makan dan kenyang sampai kamu kenyang, dan kamu akan memuji nama Tuhan, Allahmu, yang telah melakukan hal-hal yang ajaib bagimu, dan umat-Ku tidak akan mendapat malu untuk selama-lamanya.”

Tetapi adakah ini cukup? Bolehkah ini memuaskan fikiran, walaupun ia diperbaharui? Yang menjadi Tuhan, tentu saja tidak dapat berpuas hati dengan semua ini, bukan sahaja dalam bidang pengurusan manusia yang benar (sama ada kawan atau musuh), tetapi juga dalam bidang cintanya kepada umatnya. Selepas kata-kata ini muncul pembentangan intipati berkat yang sama sekali baru - dan dari tempat ini dalam bahasa Ibrani asal bab ketiga bermula. Adalah sangat malang bahawa terjemahan bukan Yahudi moden tidak mengekalkan susunan pembinaan ini, walaupun pada hakikatnya mereka kehilangan banyak berbanding dengan asal Ibrani.

"Dan ia akan berlaku selepas itu." Di sinilah kita dapati perubahan yang jelas. Saya mungkin tidak membuat penemuan jika saya mengatakan bahawa meletakkan dua bahagian bersebelahan antara satu sama lain mengurangkan kesan laluan. Sesungguhnya, dalam ayat 28 dan 29 kita bercakap tentang sesuatu yang sama sekali berbeza - tentang berkat yang tertinggi, yang mengalir dari kasih Tuhan dan secara eksklusif dalam pengertian rohani: "Dan akan terjadi selepas ini bahawa Aku akan mencurahkan Roh-Ku atas semua manusia, dan anak-anakmu lelaki dan perempuan akan bernubuat; Orang tuamu akan bermimpi, dan orang mudamu akan melihat penglihatan. Dan juga ke atas hamba-hamba laki-laki dan perempuan pada hari-hari itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku.” Kata-kata ini, seperti yang kita ketahui, dipetik oleh Rasul Petrus pada hari Pentakosta untuk menunjukkan bahawa berkat besar pada hari ini sepadan dengan belas kasihan tertinggi yang dijanjikan kepada kerajaan, dan bahawa nafsu manusia dan pergaulan moral, yang sering memimpin orang. sesat, tidak boleh sembarangan diperhitungkan kepada mereka yang lebih tinggi daripada orang lain dalam kekuatan rohaninya.

Walau bagaimanapun, perhatikan bahawa rasul tidak mendakwa bahawa kata-kata Kitab Suci ini telah digenapi. Dia berkata, ”Inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel.” Dan begitulah. Pencurahan Roh Kudus adalah apa yang dijanjikan. Dia tidak mengatakan bahawa peristiwa ini adalah penggenapan nubuatan (tetapi orang, bagaimanapun, menganggapnya sedemikian, yang menyebabkan kekeliruan besar dalam tafsiran kitab suci dan mengurangkan kepentingan agama Kristian); dia menunjukkan bahawa fakta ini mempunyai intipati yang sama, akibatnya ia harus disahkan oleh nubuatan agar ia dapat menembusi kesedaran orang; tetapi bahasa rasul sangat berhati-hati, tidak seperti penafsir nubuatan. Mereka pergi terlalu jauh. Kita mesti mengikut teguh pemikiran Kitab Suci.

Mengenai janji bahawa Roh akan dicurahkan ke atas “semua manusia,” kita mesti ingat bahawa “semua manusia” tidak bermaksud hanya orang Yahudi. Ini adalah satu lagi ciri pemberian pada Pentakosta yang digambarkan dengan indah dalam Kitab Suci. Lagipun, adalah fakta yang terkenal bahawa Tuhan menjadikan mereka yang menerima Roh Kudus bercakap dalam pelbagai bahasa dunia pagan, tanpa memaksa orang yang mualaf untuk bercakap Yahudi (sayang jika ini berlaku, walaupun pada pandangan pertama. pengedaran bahasa seperti itu kelihatan paradoks), tetapi mendorong orang Yahudi, yang tersebar di kalangan orang bukan Yahudi, untuk berkumpul dan bercakap dalam bahasa mereka - fakta ini adalah kesaksian yang luar biasa tentang rahmat yang datang ke atas orang bukan Yahudi di mana mereka berada. Penghakiman Tuhan menjatuhkan hukuman kepada mereka dari pelbagai bahasa dan menghancurkan sepenuhnya rancangan ambisius mereka untuk menyatukan dan menubuhkan kesatuan mereka sendiri melalui pendirian Menara Babel. Tetapi tepat di mana penghakiman berlaku bahawa rahmat Tuhan sentiasa diarahkan. Jika pukulan yang menghancurkan menghancurkan kesombongan mereka menjadi kepingan kecil, maka rahmat Tuhan turun ke atas serpihan ini, memberkati mereka di mana mereka berbaring dan membangkitkan mereka dari reruntuhan.

Oleh itu, di tempat bukunya ini, nabi beralih kepada nada yang berbeza, yang boleh disimpulkan dengan mudah daripada ungkapan yang digunakannya. “Dan akan terjadi selepas ini bahawa Aku akan mencurahkan Roh-Ku.” Dengan bantuan kata-kata ini, dia membina apa yang dikatakan sebelumnya, dan kata-kata ini sangat tepat dengan pemikiran Rasul Petrus. Walau bagaimanapun, kita mesti ingat bahawa apabila hari datang lagi untuk pencurahan Roh Kudus - bukan lagi untuk tujuan mengumpulkan orang ke syurga, tetapi untuk mencapai rancangan duniawi anugerah Tuhan (kerana terdapat perbezaan), ia akan jelas bahawa Roh Kudus akan dihantar kepada semua orang, tidak kira sama ada mereka Yahudi atau tidak. Begitu juga pada hari Pentakosta. Walaupun hanya orang Yahudi yang terlibat, ia ditunjukkan melalui keajaiban bercakap dalam bahasa bukan Yahudi bahawa Tuhan tidak berhasrat untuk berhenti di situ, tetapi mahu pergi lebih jauh dengan menghantar rahmat kepada semua orang bukan Yahudi.

Allah tidak pernah menyimpang dari prinsip ini. Dia tidak mahu tindakannya hanya terhad kepada Bani Israel lagi. Ya, Dia akan memberkati mereka sekali lagi, menerima Yehuda, dan memenuhi setiap janji untuk kegembiraan bersama mereka. Tidak ada gunanya jika Dia menambahkan kepada janji-Nya apa yang tidak Dia berikan kepada mereka; namun, pada hari yang akan datang Dia tidak akan lagi mengehadkan kegiatan-Nya hanya kepada orang Yahudi. Oleh itu, apabila hari itu tiba, Roh Kudus akan dicurahkan ke atas “semua manusia”; Selain itu, ini tidak bermakna bahawa setiap orang dari kerajaan seribu tahun akan menemuinya, tetapi kemungkinan untuk mencari Roh tidak akan dikecualikan bagi mana-mana negara yang tinggal selepas hari itu. Untuk rahmat Tuhan tidak akan ada perbezaan umur, jantina atau golongan.

Di sini saya ingin menunjukkan bahawa satu perkara yang hilang dalam perkara ini, walaupun bapa gereja dan ahli teologi mendakwa sebaliknya. Melalui terang Perjanjian Baru kita melihat kekeliruan pendapat ini. Sifat lama dikutuk, orang tua disalib, tetapi tidak diperbaharui. Kita mati dalam keadaan Adam, tetapi sekarang kita memasuki satu susunan baru - yang mengandaikan Kristus, dan oleh itu kita dipanggil untuk berjalan sebagaimana mestinya seorang yang mati dan bangkit bersama Kristus.

Nabi menamakan tanda-tanda luar sebelum hari itu, yang belum datang, tidak perlu mengaitkan ayat 30,31 dengan kedatangan pertama. Perkataan "Aku akan menunjukkan tanda-tanda di syurga dan di bumi" jelas mempunyai watak yang sama sekali berbeza. “Dan Aku akan mengadakan tanda-tanda di langit dan di bumi: darah dan api dan tiang-tiang asap. Matahari akan berubah menjadi kegelapan dan bulan menjadi darah, sebelum datang hari Tuhan yang besar dan dahsyat itu." Di sini kita melihat manifestasi luar kuasa ilahi yang sangat luar biasa sebelum pelaksanaan penghakiman. Allah sentiasa menghantar kesaksian sebelum sebarang kejadian. Dia tidak menyerang tanpa amaran. Kami juga menghadapi ini dalam perlakuannya terhadap kami dalam kehidupan seharian. Adakah seorang Kristian dihukum kerana sesuatu tanpa diberi amaran oleh Roh Kudus? Sebelum Tuhan menyerang dia, memberi kesaksian tentang kasih orang yang memerhatikan tindakan gila kita, seseorang mengalami perasaan salahnya sendiri dan merasakan kekurangan komunikasi dengannya. Tuhan memberi kita peluang untuk membetulkan diri kita secara moral, dan jika kita tidak mengindahkan ajarannya, maka masalah akan datang. Jadi di sini. Keajaiban ini tidak boleh gagal untuk menarik perhatian orang, tetapi mereka tidak benar-benar memikirkannya. Sama ada dibutakan oleh nafsu tertentu, atau didorong oleh kekejaman dingin, mereka pekak terhadap segala-galanya, dan oleh itu hari Tuhan yang besar dan dahsyat akan datang kepada mereka seperti pencuri. Tetapi Tuhan tidak akan meninggalkan mereka. Dia meramalkan bahawa ini akan berlaku, tetapi orang ramai akan tetap mendengarnya. Akan tinggal sebilangan kecil orang beriman yang dapat mengenali intipati tanda-tanda; mereka, seperti yang kita ketahui, kebanyakannya terdiri daripada orang Yahudi, walaupun bukan hanya mereka - ini dinyatakan dalam separuh kedua bab ke-7 Wahyu dan pada akhir bab ke-25 Injil menurut Matius. Kesaksian "semua manusia" disediakan untuk kemuliaan Tuhan. “Sesiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.” Kata-kata ini menunjukkan bahawa berkat dihantar melalui iman, dan oleh itu melalui rahmat. “Semua manusia” tidak semestinya bermaksud setiap orang, tetapi, seperti yang kita ketahui daripada kitab suci lain, berkat itu meluas kepada semua golongan, iaitu kepada semua bangsa dan bahkan bangsa di dalam mereka. Semua ini sangat penting kerana terdapat kecenderungan dalam sistem kepercayaan Yahudi untuk mengehadkan bidang aktiviti Tuhan dan mewujudkan kelas dalam kalangan orang Yahudi. Hanya keluarga Harun boleh memasuki tempat kudus, hanya orang Lewi yang mempunyai hak untuk menyentuh bejana-bejana kudus tanpa dihukum, tetapi berkat besar Tuhan yang kita bicarakan adalah sifat kasih karunia yang tidak membezakan antara bangsa. “Dan akan terjadi bahawa sesiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan; Sebab di Gunung Sion dan di Yerusalem akan ada keselamatan, seperti yang telah difirmankan Tuhan, dan bagi orang-orang lain yang akan dipanggil Tuhan.” Oleh itu, jelas bahawa walaupun berkat itu merujuk kepada Israel, nabi Yoel tetap setia kepada matlamatnya. Kota Yerusalem kekal sebagai pusat penting di mana kuasa tertumpu, dan Gunung Sion disebut sekali lagi sebagai tanda rahmat bagi kerajaan yang akan Tuhan tegakkan pada hari itu.

Yoel 3

Yang berikut adalah huraian tentang peristiwa-peristiwa terakhir, yang pada masa yang sama menandai permulaan kerajaan seribu tahun: “Sebab lihatlah, pada masa itu dan pada masa itu juga apabila Aku akan membawa kembali pembuangan Yehuda dan Yerusalem.. .” (bab 3.1). Dalam kata-kata ini, Israel tidak disebut pun, walaupun keselamatannya adalah fakta yang pasti. Kembalinya tawanan Yehuda dan Yerusalem tidak lagi sukar, kerana orang Yahudi, dalam erti kata tertentu, tidak pernah kembali ke negeri itu, yang diperintahkan oleh para nabi untuk mereka harapkan. Mereka mengalami akibat penawanan mereka berulang kali - dan dalam pengertian ini mereka boleh dianggap sebagai tawanan, dengan cara yang sama seperti bencana yang dideritai oleh keturunan Abraham di negeri asing dianggap telah bermula lama sebelum anak-anak Abraham sebenarnya. tiba di sana. Nampaknya dari sudut ini kebenaran kurungan dalam pengertian moral adalah jelas. Tuhan menghitung masa tawanan dari saat mereka diusir dari Palestin dan diserakkan ke negeri lain oleh orang Babylon dan kemudian oleh orang Rom. Mereka mungkin telah makmur di negeri orang bukan Yahudi, seperti Yusuf di Mesir, tetapi Mesir tidak ditinggikan dan Israel ditolak. Kembalinya tawanan mereka akan berlaku pada pemulihan mereka melalui kuasa dan rahmat ilahi, yang belum mereka alami.

“Aku akan mengumpulkan semua bangsa dan membawa mereka ke lembah Yosafat, dan di sana Aku akan melaksanakan penghakiman atas mereka atas umat-Ku dan untuk Israel pusaka-Ku, yang telah mereka serakkan di antara bangsa-bangsa dan membahagi-bahagikan tanah-Ku. Dan mereka membuang undi untuk umat-Ku.” Pada hari itu semua bangsa, semua orang bukan Yahudi, akan dihakimi di dunia ini. Oleh itu, semua penghinaan yang dikenakan ke atas Israel diterangkan, yang mana Dia akan menghukum musuh mereka. Dia akan menerima balasan yang adil. Dia yang membuat Israel menderita akan menderita sendiri. Dari sudut pandangan Tuhan, adalah adil bahawa orang-orang kafir yang menghina dan menghina Israel (bukan sahaja pada zaman undang-undang, tetapi juga kemudian, di bawah agama Kristian) menerima apa yang diberikan kepada Israel. “Dan Aku akan menyerahkan anak-anakmu laki-laki dan perempuan ke dalam tangan bani Yehuda, dan mereka akan menjual mereka kepada Syebes, suatu bangsa yang jauh.” Oleh itu, harus diumumkan kepada orang-orang kafir bahawa mereka boleh mengumpulkan semua kekuatan mereka untuk mengelakkan, sejauh mungkin, takdir yang disediakan untuk mereka. “Bersedialah untuk berperang, bangkitkan yang berani; biarlah mereka bersuara, biarlah semua pahlawan bangkit.”

Oleh itu, sebelum hari Tuhan, kedamaian tidak ditetapkan, sebaliknya, persiapan yang begitu luas untuk peperangan bermula yang tidak pernah dilihat oleh dunia. Kerana keinginannya untuk melakukan perkara-perkara besar, kerana sikap tidak bertolak ansur terhadap kewajipannya, kehausannya untuk penaklukan dan kemuliaan ketenteraan, seseorang akan merasakan cita-cita untuk berperang sehingga tiada sempadan tidak dapat menahannya lagi; dan cemburu antara satu sama lain akan menyebabkan orang ramai merangka rancangan agresif yang meluas. Oleh itu adegan penutup zaman ini diterangkan di sini. Saya ulangi: jika seseorang telah membuat kesimpulan berdasarkan pemikiran seseorang, maka sangat, sangat banyak boleh dikatakan bertentangan dengan kesimpulan ini. Ada yang percaya bahawa zaman ini telah menjadi lebih bijak kerana mereka sangat yakin akan dosa dan tidak rasional nenek moyang mereka; mereka percaya bahawa protes dan penyelesaian pertikaian secara beransur-ansur akan menggantikan dasar kuku besi yang lebih kejam. Walau bagaimanapun, seseorang tidak sepatutnya berharap bahawa kenyataan sedemikian dapat menahan nafsu dan kehendak seseorang. Masa untuk berdamai belum tiba. Orang mungkin berfikir bahawa mereka akan berjaya, tetapi jika ada orang yang pergi ke sana, ia adalah orang bukan Yahudi, sama seperti orang Israel zaman dahulu. Orang-orang Yahudi akan cuba kembali ke tanah mereka, dan kuasa politik negara-negara lain akan digunakan untuk menubuhkan mereka di dunia. Tetapi jika kita hanya mengakui pemikiran bahawa segala-galanya berjalan lancar, pekerjaan itu segera berhenti dan orang Yahudi sekali lagi menjadi objek cemburu bagi orang kafir. Janji buah yang kaya sebelum penuaian akan, seperti yang Yesaya 18 katakan, dipotong pada akarnya, dan orang ramai tidak akan menerima apa-apa buah. Daripada menerima Kristus dan pemerintahannya ke atas mereka, mereka sedang menyediakan takhta untuk Dajjal. Ini akan menjadi akibatnya, yang tidak lama lagi akan datang dan yang akan menjadi penghinaan yang dahsyat bagi Tuhan dan kemusnahan yang belum pernah terjadi sebelumnya atas segala sesuatu di sekeliling kita. Hakikatnya Tuhan sendiri berniat untuk membawa umatnya ke negerinya. Kita melihat segala-galanya melalui berkat Perjanjian Lama atas tanah yang Dia berikan kepada mereka. Semua percubaan untuk menjangka tempoh yang ditentukan olehnya atau untuk menyesuaikan kaedah Tuhan dengan cara manusia bukan sahaja sia-sia, tetapi juga berbahaya kerana ia melibatkan dosa sebagai akibat langsung daripada aktiviti tersebut.

Matlamat sebenar orang Kristian pada masa ini bukanlah untuk memulihkan orang Yahudi, tetapi untuk berpaling kepada Kristus sebagai satu-satunya cara untuk menyelamatkan mereka. Berkat dunia secara keseluruhan tidak akan berlaku melainkan Tuhan memulihkan Israel. Kristus - diterima dan memerintah umat ini - adalah syarat utama untuk mewujudkan keamanan sejagat dan berkatnya. Orang Kristian meninggalkan dunia dan sudah boleh berkomunikasi dengan syurga. Kita tahu bahawa Kristus telah bangkit daripada kematian dan telah dimuliakan, maka kita menantikan Dia datang untuk kita dan membawa kita ke syurga. Tuhan sendiri belum melakukan apa-apa untuk memulihkan bumi - dan tidak akan melakukan apa-apa sehingga hari itu tiba. Dia hanya memilih daripada kalangan orang-orang pewaris bersama yang kemudiannya akan memerintah bersama Kristus.

Akibatnya, kegagalan sepenuhnya rancangan dermawan dan lain-lain untuk memperbaiki dunia sehingga hari itu tiba jelas ditunjukkan. Jelas sekali bahawa semua percubaan yang disebutkan di atas oleh orang (dan juga orang Kristian) yang tidak mengetahui fikiran Tuhan dan menyimpan harapan kosong tidak akan membawa apa-apa, malah akan memburukkan lagi keadaan. Sebaik-baiknya, mereka memainkan peranan sebagai ubat baru yang kononnya menyembuhkan semua penyakit, tetapi sebenarnya hanya mengekalkan penipuan untuk beberapa waktu. Tidak lama lagi mereka perlu menjawab seruan ironis yang berani - "biar semua pahlawan bangkit." Sekarang adalah masa untuk semua pahlawan bangun dengan berani dan bersedia untuk berperang. “Pukullah mata bajakmu menjadi pedang dan mata pemangkasmu menjadi tombak; biarlah yang lemah berkata: "Saya kuat." Cepatlah dan datanglah bersama-sama, semua bangsa di sekeliling, dan berkumpullah bersama-sama; ke sana, Tuhan, pimpin pahlawan-Mu.” Di sini Roh Kudus sudah pasti ada dalam fikiran para malaikat yang pertolongannya ditolak oleh Tuhan Yesus. "Di sana, Tuhan, pimpin pahlawan-Mu" untuk bertemu dunia dalam kekuatannya. Kerana pada hari itu, boleh dikatakan, pertempuran yang menentukan antara kuasa Tuhan dan kuasa jahat, yang hasilnya tidak dapat diragukan. “Biarlah bangsa-bangsa bangkit dan turun ke lembah Yosafat; kerana di sana Aku akan duduk untuk menghakimi.”

Saya tidak fikir bahawa dalam petikan ini panggilan untuk "bangkit" mempunyai kaitan dengan kebangkitan dalam erti kata sebenar - kebangkitan tidak dapat dibandingkan dengan keadaan dunia ini, sama ada secara nasional atau sementara. Tuhan mengekalkan nada panggilan-Nya dan memberi amaran kepada bangsa-bangsa bahawa mereka akan memerlukan semua kewaspadaan mereka dan semua cara perjuangan mereka. Dia memanggil mereka ke Lembah Yosafat, di mana orang yang hidup ditakdirkan untuk menjalani penghakiman yang tidak dapat dilupakan. Lembah Yosafat adalah tempat khusus di tanah Israel, dan ini sekali lagi mengesahkan ketidaktepatan andaian bahawa kita dibentangkan dengan gambaran kebangkitan, sifatnya adalah takhta putih, dan bukan imej anak susuan. kanak-kanak dan peti besi wain, yang merupakan ciri-ciri perihalan komunikasi dengan orang-orang Anak orang. Penuaian disebut dalam erti kata yang sama sekali berbeza: tujuannya adalah pengumpulan bijirin untuk lumbung syurga dan pembakaran sekam berikutnya. Di sini orang-orang kafir yang berkumpul bersama-sama akan menemui kubur mereka. Kerana apa sahaja yang dibanggakan seseorang menanti tidak kurang daripada debu kematian. Nikmat yang dunia sekarang rasakan terhadap orang Yahudi akan berubah menjadi kebencian apabila menyedari bahawa hari-harinya sudah terhitung. Penampilan yang menipu dan kilauan yang dangkal akan pudar dan meninggalkan orang itu, dan dia akan berubah menjadi jisim yang tidak tersembunyi dan tidak berbentuk, yang dosanya akan dinilai oleh Tuhan.

Sudah diketahui umum bahawa beberapa ahli falsafah yang berbakat pada zaman kita telah dapat mencapai kesimpulan yang sangat mendalam dari asas yang sama sekali berbeza daripada mereka yang telah membuat kesimpulan yang sama dari dan mempercayai Kitab Suci. Setiap orang yang mengenali orang zaman ini tahu bahawa pengarang Risalah zaman akhir bukanlah seorang yang beriman, tetapi seorang yang damai. Namun begitu, tidak seorang pun (kecuali mungkin orang bodoh) akan meragui bahawa penulis ini berfikir dengan caranya sendiri dengan berani malah mendalam. Dan dia menulis "Risalah"nya seolah-olah dia mempercayai kata nubuatan. Dia yakin keadaan semasa tidak dapat diteruskan lagi, krisis akan datang tidak lama lagi yang akan menjejaskan keseluruhan perintah sedia ada, dan kuasa yang kini mengawal tindakan manusia pastinya akan membawa dunia ke penghujungnya. Jadi apa kemudian? Dia tidak tahu jawapannya; dan tidak ada yang mengenalnya kecuali orang yang beriman kepada Firman Allah.

Baru beberapa hari lalu saya membaca beberapa karya mendiang ahli falsafah-penyair dan penulis fiksyen, yang namanya tidak saya sebutkan. Ini adalah seorang yang sangat berani, yang pada satu ketika sangat mengganggu kerajaan Jerman sehingga dia terpaksa meninggalkan negaranya dan menghabiskan sebahagian besar hidupnya di Paris. Di sana dia, tentu saja, berasa lebih bebas dan dapat secara terbuka menyatakan pendapatnya bahawa Revolusi Perancis hanyalah permainan kanak-kanak berbanding dengan apa yang dunia akan lihat. Dia percaya bahawa Perancis tidak mampu untuk mempunyai perasaan yang mendalam. Mereka hanya mentertawakan nafsu politik dan apa yang suci; semua perasaan mereka terlalu mudah, jadi cara perjuangan mereka adalah ironi dan gurauan. Bagi orang Jerman, cinta dan benci mereka sangat serius, dan pemikiran mereka bukan sahaja sayap, tetapi juga senjata. Jika revolusi berlaku di Jerman, ia akan menjadi kematian semua manusia, kerana ia akan difikirkan dengan tenang dan dilaksanakan dengan segenap kuasa keghairahan. Kerana mereka tidak berjuang untuk hak asasi manusia semua negara, tetapi untuk hak ketuhanan manusia! Mereka percaya bahawa orang mesti membuat pengorbanan penebusan yang besar kepada daging supaya kesalahan lama yang dilakukan terhadapnya dapat diampuni. Lagipun, agama Kristian, tidak dapat memusnahkan daging, sentiasa menghinanya, mengutuknya untuk keseronokan yang paling mulia, menutupi perasaannya dengan kemunafikan, dan pada masa yang sama seseorang tidak mendengar apa-apa tentang dirinya selain dia adalah seorang yang berdosa! Oleh itu, orang Jerman bertekad untuk menghancurkan agama Kristian - tidak kurang. Perasaan ketuhanan sendiri menjadikan seseorang itu meninggikan dirinya; dan dari saat inilah kehebatan dan kepahlawanan sebenar mula mendapat kekuatan, mampu memuliakan bumi.

Begitulah penilaian berani panteisme moden. Adakah mungkin untuk memilih jalan yang lebih berliku-liku menuju ke Dajjal? Lagipun, ternyata satu-satunya Tuhan yang wujud di dunia ini ialah seorang yang wajib dan wajib hidup menurut hukum fitrahnya! Pergilah, akhlak! “Kami mahu mewujudkan demokrasi tuhan duniawi dan hak yang sama untuk semua orang untuk kebahagiaan dan kekudusan. Anda (penyokong Revolusi Perancis) berdiri untuk pakaian yang sederhana, perangai keras, kesenangan yang murah; kami, sebaliknya, mahukan nektar dan ambrosia, jubah yang megah, kemanisan wain terbaik, bidadari menari, muzik dan komedi.” Pergilah, mahkamah! Kami memusnahkan bukan sahaja imam, tetapi juga agama, yang menghalang dan memberi amaran kepada orang, serta iman kepada-Nya, yang menderita di kayu salib! Kami akan bergembira apabila tiba masanya, dan kami akan mempertanggungjawabkan dunia dan agama atas rantaian yang telah mereka pegang selama ini. Ini adalah makna umum karya beliau yang didedikasikan untuk Jerman.

Adalah menakutkan untuk memikirkan betapa rapatnya pemikiran Hegelian ini terjalin dengan gambaran kemurtadan dan keberdosaan manusia yang dikemukakan oleh nubuatan itu. Saya percaya bahawa di tengah-tengah penghakiman revolusioner seperti itu terdapat kesaksian yang datang dari lubuk hati seseorang yang mengetahui apa yang sedang berlaku di dalam hati orang-orang kafir yang berusaha untuk kemajuan, dan juga seseorang yang sentiasa sangat ikhlas dalam menyatakan harapan dan keinginannya, menjadi salah satu daripadanya. Tidak syak lagi lelaki yang ikhlas ini sedikit mendahului zamannya, jadi dia mengalami hukuman; walau bagaimanapun, ia menyatakan keinginan orang dan membawa mereka kepada kesedaran kita. Ciri perubahan yang akan datang adalah pelanggaran undang-undang dan pemansuhan sebarang sekatan. Orang Jerman sama sekali tidak percaya bahawa dia secara tidak sedar telah meramalkan zaman Kristian di mana ia akan menafikan dirinya sendiri. Secara lahiriah orang mungkin berjaya, tetapi kejayaan mereka akan membawa kepada Tuhan membinasakan mereka dengan nafas mulut-Nya dan membinasakan mereka yang melanggar hukum dengan api penampilan-Nya. Dia tahu betul bahawa benteng yang didirikan oleh masyarakat akan menjadi hanya rumah kad dan bahawa kehendak manusia boleh menawarkan tentangan yang sangat lemah. Orang-orang bertekad untuk mengikuti jalan mereka sendiri, yang membawa mereka kepada kemusnahan, yang mana mereka juga didorong oleh rekaan pelbagai ahli falsafah dan semua jenis doktrin zaman kita. Lapisan masyarakat atasan mendengar mereka (dan pada masa hadapan bilangan mereka akan bertambah lebih banyak lagi), manakala lapisan bawahan telah disesatkan oleh mereka sejak sekian lama. Mereka akan mempunyai pemimpin mereka sendiri, sesuai untuk mereka, yang selepas beberapa waktu akan memulakan peperangan dengan Anak Domba, tetapi Anak Domba itu akan menang, kerana Dia adalah Tuhan dan raja segala raja.

Falsafah Jerman adalah sains yang sangat penting yang melibatkan semua manusia; dan hanya cicit cicit kita sahaja yang akan dapat memutuskan apa yang patut kita terima - memuji atau menyalahkan fakta bahawa kita, pertama, mengembangkan falsafah kita, dan kedua, membuat revolusi kita. Saya percaya bahawa pesanan yang kami terima memenuhi keperluan orang yang berkaedah. Kepala-kepala yang pemikirannya digunakan oleh falsafah dengan mudah boleh dirobohkan oleh revolusi, tetapi kemudiannya falsafah tidak lagi dapat menggunakan minda yang dilayan oleh revolusi dengan cara ini. Walau bagaimanapun, rakan senegara saya yang dikasihi, jangan risau: revolusi Jerman tidak akan lebih kejam dan tidak lebih lembut daripada yang dibicarakan oleh penyokong idealisme Fichte dan falsafah alam. Doktrin-doktrin ini telah menyediakan kuasa revolusioner yang kini hanya menunggu untuk meletup dan memenuhi dunia dengan kegembiraan dan kengerian. Kemudian akan muncul orang Kantian yang tidak akan mengenali ketakwaan sama ada dalam dunia tindakan atau dalam dunia idea dan yang, tanpa sebarang penyesalan, akan membalikkan tanah kehidupan Eropah kita dengan kapak dan pedang untuk mencabut akar masa lalu. Di sini orang Fichtean akan muncul, yang kehendak fanatiknya tidak dapat dipatahkan sama ada oleh ketakutan atau godaan, kerana mereka menjalani kehidupan rohani dan menghina perkara. Tetapi yang paling dahsyat dari semuanya adalah penganut falsafah alam jika mereka mengambil bahagian secara aktif dalam revolusi Jerman dan dalam kerja yang merosakkannya, kerana jika tangan Kantian meremukkan dengan kuat dan yakin (kerana hatinya tidak tahan dengan biasa. pengaruh), jika Fichtean membenci semua bahaya (kerana ia hanya tidak wujud), maka penyokong falsafah alam semula jadi akan mengerikan, kerana dia berkomunikasi dengan kuasa primitif bumi, memanggil sumber tersembunyinya, menggunakan kuasa panteisme Jerman kuno dan membangkitkan semangat untuk perjuangan yang dipupuk oleh orang Jerman kuno - semangat yang tidak mempunyai matlamatnya sendiri adalah kemusnahan dan tidak berusaha untuk kemenangan, tetapi hanya diwarisi oleh kesenangan sebenar yang diterima daripada pertempuran seperti. Kekristianan sedikit sebanyak melembutkan kekejaman dan kemarahan pertempuran, tetapi tidak dapat memadamkannya sepenuhnya; dan sebaik sahaja salib, azimat penahan ini, dipatahkan, kita akan melihat bahawa gelombang ketakterbatasan dan kemuliaan gila, yang dinyanyikan oleh penyair utara, akan pecah lagi. Dewa-dewa perang lama akan bangkit semula dari kubur mitos mereka dan mengibaskan debu berabad-abad dari kelopak mata mereka. Thor akan menghayunkan tukul gergasinya sekali lagi - dan kemudian celaka kepada katedral! Kemudian tragedi akan berlaku, berbanding dengan Revolusi Perancis akan kelihatan seperti idyll yang tidak bersalah. Orang-orang akan berkumpul di sekitar Jerman, duduk seolah-olah di bangku menaik amfiteater, dan permainan yang megah dan dahsyat akan muncul di hadapan mata mereka.

Sekiranya Firman Tuhan tidak memberi amaran kepada kita dengan pasti tentang masa depan seperti itu, maka saya, tentu saja, tidak akan melampirkan kepentingan sedikit pun pada ramalan orang seperti itu. Tetapi orang percaya yang menghormati Firman Tuhan mempunyai keupayaan untuk mengumumkan terlebih dahulu apa yang telah ditulis oleh Tuhan; lebih-lebih lagi, dia melihat prinsip yang beroperasi di negara yang dipanggil Kristian. Firman Tuhan, yang datang dari sumber yang unggul (iaitu, pengetahuan-Nya yang sempurna tentang apa yang akan terjadi), sentiasa boleh dipercayai, sama ada Dia bercakap tentang masa kini, masa lalu, atau masa depan.

Akibatnya, pada hari itu akan diputuskan satu persoalan yang tidak berkaitan dengan langit melainkan bumi. Tuhan bermaksud untuk mengambil bumi di bawah pemeliharaan-Nya. “Orang ramai, orang ramai di lembah penghakiman!.. Matahari dan bulan akan menjadi gelap dan bintang-bintang akan kehilangan cahayanya. Dan Tuhan akan mengaum dari Sion, dan menyuarakan suara-Nya dari Yerusalem.”

Tuhan akan muncul dan pertama sekali memusnahkan kuasa Barat, yang ketuanya berada di Yerusalem. Kerana dari kitab nabi Daniel dan dari Wahyu Yohanes kita tahu bahawa Empayar Rom akan didirikan semula. Saya tidak maksudkan di sini paus, tetapi kuasa empayar. Orang Itali, dalam erti kata tertentu, agak bosan dengan kepausan. Dan Empayar Rom akan hidup semula. Dia akan dilahirkan semula, mengulangi dosa lamanya (namun dalam bentuk baru) dan akan dikutuk atas apa yang telah dia lakukan dari awal kewujudannya hingga akhir. Empayar Rom bertanggungjawab atas penyaliban Anak Tuhan, dan Tuhan tidak melupakan perkara ini; sebaliknya, Dia berniat untuk menghakiminya. Oleh itu, Empayar Latin yang dihidupkan semula akan mewakili kuasa politik Barat yang menolak sepenuhnya agama Kristian sebagai sejenis mitos. Kekuatan agama, atau yang kini Kristian, bergabung dengan agama Yahudi yang mengkhianati Tuhan, juga akan murtad. Kedua-dua agama Kristian dan Yahudi akan menjadikan kemurtadan itu lengkap. Jelas bahawa tempat di Rom akan diambil oleh binatang itu, dan di Yerusalem oleh nabi palsu. Agama, atau binatang kedua akan muncul di mana Kristus disalibkan; dan binatang ini (atau kuasa dunia imperial dengan penyokongnya) akan kekal di sana sehingga Tuhan muncul. Saya tidak ragu-ragu bahawa segala-galanya sedang disediakan untuk ini, dan bahawa perampasan kuasa sementara Paus dan keinginan untuk memulihkan Rom ke Itali adalah langkah-langkah ke arah kebangkitan bentuk baru penguasaan agama di tanah suci.

Walau bagaimanapun, kuasa ini ditentang oleh orang Asyur, dan inilah yang digambarkan di sini - bukan Babilon, bukan Rom, tetapi raja utara, yang juga akan muncul pada hari-hari terakhir, memperbaharui tuntutan lamanya terhadap Israel dan penentangannya. kepadanya. Demikianlah orang Asyur menurut Yoel; mereka adalah tentera utara, yang juga memimpin pasukan timur dunia dan secara beransur-ansur (seperti pada zaman dahulu) berkonflik dengan Yahudi. Raja ini memanggil perhimpunan besar bangsa. Kuasa Barat akan mempromosikan kemakmuran Eropah dan menyokong nabi palsu yang akan memerintah pada masa itu di Yerusalem. Orang ramai terpaksa menyaksikan persengketaan yang berlaku di tempat-tempat suci di mana tentera Barat mempunyai pertempuran serius dengan Timur Laut. Konflik ini akan semakin mendalam dan menjadi lebih teruk apabila binatang dengan sepuluh tanduknya menyokong Dajjal. Seorang lelaki yang telah memperoleh kuasa rohani tertinggi dan telah menjadi personifikasi terakhir Dajjal, disokong oleh kuasa Barat, akan memerintah di Yerusalem.

Tidak syak lagi bahawa sebelum krisis ini meletus, ramai orang Yahudi akan berkumpul semula dan kembali ke tanah mereka, kerana mereka diperintah oleh binatang kedua. Walau bagaimanapun, mereka akan kembali, tentu saja, semuanya dalam kekufuran yang sama, yang merupakan hasil daripada aktiviti manusia, iaitu orang-orang kafir. Selepas ini berlaku, Tuhan akan memanggil orang Israel dari mana-mana. Raja Assyria akan menunjukkan dirinya sebagai musuh mereka dan pada mulanya, secara zahir semata-mata, akan membuat kemajuan yang pada masanya akan membawa kepada kemusnahannya - khususnya apabila empayar Barat (binatang itu) dengan sekutu dan ketua agamanya di Palestin dikutuk oleh kuasa ilahi. Walau bagaimanapun, orang Asyur akan menganggap ini untuk kebaikan mereka. Mereka akan menyimpulkan bahawa mereka kini boleh mengarahkan perjalanan peristiwa mengikut kehendak mereka, tetapi sebenarnya, selepas Tuhan menghapuskan kuasa Barat dari muka bumi, penghakiman akan menimpa mereka.

England, seperti negeri-negeri lain di Eropah Barat, akan berada di bawah pengaruh Rom yang murtad dan Dajjal, kerana negara yang tetap setia kepada Tuhan dan menentang kejahatan tidak wujud sama sekali. Jika, atas dasar ini, saya memberanikan diri untuk menyatakan pendapat saya (kerana ini adalah satu-satunya cara seseorang boleh bercakap tentang penghakiman seseorang), saya akan mengatakan bahawa Amerika Syarikat akan ditarik ke dalam paya politik, dan sejak itu ia hanyalah omnium scopum, atau konglomerat seluruh dunia, terutamanya Eropah, yang sudah pasti telah menyerap sebahagian besar pengalaman, industri dan perusahaan (tetapi juga ampas masyarakat dari seluruh dunia), maka saya percaya bahawa mereka akan berpecah ke dalam kumpulan primitif, bising, yang, membual dengan kemegahan, akhirnya akan pecah seperti gelembung sabun.

Populasi yang ramai tidak menjadikan sesuatu rakyat itu kuat. Banyak negara mendapati diri mereka tidak berkuasa secara politik dalam menghadapi negara-negara kecil tetapi berkuasa. Ingat kekuatan Darius dan perjuangannya dengan Alexander the Great. Yang terakhir kelihatan sebagai lawan yang tidak penting. Bukankah kegilaan terbesar bahawa segelintir jiwa yang berani ini menyerang Asia dan bersemuka dengan tentera Parsi yang tidak terhitung jumlahnya? Namun begitu, kambing bertanduk itu terlalu berat untuk segudang pahlawan raja besar - dan empayar kedua jatuh.

Bagi Amerika, saya percaya bahawa negeri besar muda ini akan binasa secepat ia berkembang, mungkin disebabkan oleh beberapa persengketaan dalaman; tetapi ia pasti akan berlaku sebelum hari itu tiba. Ia akan berpecah kepada kepingan kecil, walaupun matlamat utamanya adalah untuk mencapai perpaduan politik. Perpaduan politik adalah cita-cita utama Amerika, dan walaupun secara lahiriah ia berdiri teguh dan berkembang maju (kerana semua yang datang dari cita-cita berkembang hanya dalam tempoh yang singkat), ia akan runtuh tidak lama lagi. Lagipun, jelas bahawa nubuatan itu tidak mengatakan apa-apa tentang negara yang berpengaruh besar (contohnya, seperti Amerika Syarikat), yang akan mengekalkan perpaduannya untuk masa yang lama. Adakah mungkin untuk mengandaikan bahawa pada hari itu keadaan sedemikian akan wujud dan ia tidak disebut di mana-mana? Bolehkah kesunyian ini dijelaskan oleh apa-apa selain daripada penghujung kewujudannya? Walau bagaimanapun, saya sangat ingin semua orang memahami bahawa prinsip umum Firman Tuhan akan membantu untuk membentuk pendapat yang betul tentang semua ini.

Saya berpendapat bahawa India akan menjadi sebahagian daripada kuasa timur laut yang sedang diperkatakan di mana-mana. Britain akan kehilangan kuasa ke atas India kerana semua negara akan bangun untuk memperjuangkan kedudukan mereka yang merdeka. Dan trend ini, yang disebut dalam nubuatan sebagai ciri khas akhir zaman ini, sedang diperhatikan sekarang. Empayar Rusia, yang terletak di timur laut, berhasrat untuk menubuhkan kuasa berdaulat di sana. Rusia mungkin tidak menyedari peranan ilahi yang telah disediakan oleh nubuat untuknya, sama seperti ia mungkin tidak menyedari kejayaannya yang besar atau kemusnahan sepenuhnya oleh tangan kanan Tuhan. Walau bagaimanapun, pengajaran Kitab Suci sangat jelas (rujuk bab 38 dan 39 kitab nabi Yehezkiel). Keadilan Ilahi tidak tidur.

Dari apa yang berikut akan menjadi jelas bahawa pencurahan keadilan ilahi hanya mengutuk orang-orang yang hidup dan rosak di bumi, apabila mereka tidak memikirkan apa-apa selain politik dan peperangan, dan bahawa kebangkitan orang mati untuk dihakimi menurut mereka. perbuatan berlaku. “Gunakan sabitmu, kerana tuaian sudah masak; Pergilah, turunlah, kerana tempat pemerasan anggur sudah penuh dan tempat pemerasan anggur melimpah, kerana kejahatan mereka besar. Orang ramai, orang ramai di lembah penghakiman!.. Matahari dan bulan akan menjadi gelap dan bintang-bintang akan kehilangan cahayanya.” Namun ini bukanlah akhir yang dibicarakan dalam surat pertama kepada orang Korintus (bab 15, 24), tetapi hanya akhir zaman - zaman kita yang penuh dosa, yang akan diikuti oleh penubuhan di bumi yang mulia. kerajaan Tuhan kita dan Kristus (Wahyu 11), dan juga penggenapan kebanyakan nubuat mengenai berkat bumi di bawah pentadbirannya. Ayat 16 dan 17 menjadikannya lebih jelas lagi: “Dan Tuhan akan mengaum dari Sion, dan memberikan suara-Nya dari Yerusalem; langit dan bumi akan bergetar; tetapi Tuhan akan menjadi pertahanan bagi umat-Nya dan pertahanan bagi bani Israel. Maka kamu akan mengetahui bahawa Akulah Tuhan, Allah kamu, yang diam di Sion, di atas gunung-Ku yang kudus; dan Yerusalem akan menjadi kudus, dan orang asing tidak akan melaluinya lagi.” Semasa penghakiman orang mati, Tuhan tidak akan mengaum dari Sion dan tidak akan tinggal di sana, menguatkan kekudusan Yerusalem. Lagipun, bumi dan langit lari dari hadirat-Nya (Wahyu 20:11). Dan dalam ayat 1-5 bab 21 Wahyu, satu ciptaan yang sama sekali baru diterangkan yang akan wujud selama-lamanya.

Di sini gambar adalah sangat berbeza daripada yang di atas yang menunjukkan tempoh yang sama sekali berbeza. Yerusalem ini adalah duniawi, bukan syurgawi; Suara Tuhan tidak terdengar seperti panggilan untuk bertemu dengan orang-orang kudus-Nya di udara, tetapi seperti auman singa melawan musuh-musuh-Nya di bumi. Dia diam di Sion, gunung-Nya yang kudus, supaya kekudusan Yerusalem tidak lagi menjadi ejekan, tetapi kenyataan yang diberkati. Saatnya belum tiba, langit akan berlalu dengan bunyi bising, segala sesuatu akan lebur dari api yang menyala-nyala, dan bumi serta segala yang ada di atasnya akan terbakar. Kerana pada hari yang disebut di sini, “Gunung-gunung akan menitiskan anggur, dan bukit-bukit akan mengalirkan susu, dan semua sungai Yehuda akan dipenuhi dengan air, dan mata air akan keluar dari rumah Tuhan dan air. lembah Sitim. Mesir akan menjadi padang gurun dan Edom akan menjadi padang rumput yang kosong - kerana mereka menindas anak-anak Yehuda dan menumpahkan darah yang tidak bersalah di negeri mereka. Dan Yehuda akan hidup selama-lamanya, dan Yerusalem turun-temurun. Aku akan membasuh darah mereka, yang belum Aku bersihkan, dan Tuhan akan diam di Sion.” Ini adalah masa pemulihan segala-galanya menurut aliran kuat bukti kenabian, tetapi tidak sekali-kali pada jam terakhir hari itu apabila segala-galanya mesti dimusnahkan untuk pelaksanaan penghakiman kekekalan dan kemunculan langit baru dan bumi baru (bukan dalam asal, tetapi dalam makna penuh dan mutlak kata-kata ini).

Kebingungan orang-orang yang saleh, berbakat, dan terpelajar dalam mempertimbangkan persoalan ini sering mengejutkan mereka yang tidak meluangkan waktu untuk memeriksa mereka dalam terang pengetahuan tentang kebenaran Kitab Suci, yang darinya mereka boleh menilai mereka. Adalah tidak benar, sebagai contoh, bahawa imaginasi boleh menyumbang kepada huraian lengkap tentang berkat-berkat rohani yang Tuhan terus-menerus berikan di dalam dan melalui gereja. Selain itu, adalah salah juga untuk menganggap bahawa di bumi (dan teks bercakap tentang bumi) gereja sentiasa boleh menikmati berkat, melainkan yang kita maksudkan hanya orang-orang yang telah diberikan kehidupan kekal; Kita juga tidak boleh dengan mudah mengisytiharkan bahawa musuh-musuh gereja dikalahkan selama-lamanya, melainkan yang kita maksudkan hanya kuasa kegelapan (Ef. 6:12), dan mereka pastinya tidak berkaitan dengan kemusnahan Mesir dan Edom.

Bantahan terhadap persepsi nubuatan dalam pengertian literal dan semula jadi adalah kurang meyakinkan daripada panggilan untuk memahaminya dalam pengertian mistik. Oleh itu, dinyatakan bahawa “janji ini tidak boleh mempunyai hubungan apa-apa dengan kelimpahan berkat duniawi, atau bahkan dengan tanda-tanda perkenan Tuhan, kerana nabi menulis: “Sebuah mata air akan keluar dari rumah Tuhan, dan akan menyirami. lembah Sitim.” Tetapi Lembah Sitim terletak di seberang Sungai Yordan, di seberang Laut Mati, jadi tidak mungkin air itu sampai ke sana.” Tetapi ini adalah satu kesilapan, kerana pemerintahan Tuhan di bumi (yang diisytiharkan oleh Yohanes sebagai seribu tahun) berbeza dengan ketara daripada segala yang berlaku pada abad-abad sebelumnya dan bahkan dari keadaan kekekalan yang akan mengikuti pemerintahan ini. Dan cahaya terang Perjanjian Baru membantu kita untuk memahami bahawa ciri yang membezakannya ialah kuasa atas segala sesuatu di syurga dan di bumi, yang dijalankan oleh Kristus, ketua alam semesta yang mulia, yang kini menikmati berkat yang dijanjikan untuknya yang mengerang duniawi. penciptaan masih merindui. Oleh itu, keadaan yang sempurna akan dicapai oleh mereka yang berada di syurga (termasuk gereja, yang pada masa itu akan dimuliakan), dan keadaan yang diberkati (walaupun tidak sepenuhnya sempurna) oleh mereka yang hidup di bumi; dan Israel, yang bertobat dan bertapak di tanahnya di bawah Mesias dan perjanjian yang baru dibuat, akan menduduki tempat yang tertinggi di antara mereka.

Oleh itu, jelas bahawa masa ini akan dipanggil untuk memusnahkan kesan laknat dan menyebarkan rahmat rohani dan semula jadi. Untuk mengesahkan ini, air akan mengalir dari sumber yang memberi kehidupan "rumah Tuhan", yang bahkan akan sampai ke lembah Sitim di seberang Laut Mati. Seluruh intipati kata-kata ini adalah kehadiran kuasa yang diberkati yang mengatasi alam dan pergi ke laut yang begitu jauh. Yehezkiel dalam bab 47 menerangkan aliran ini dengan sangat terperinci dan menekankan kuasa penyembuhannya, yang sangat penting kerana ia menolak idea tentang syurga atau kekekalan. Zakharia dalam bab. 14:8 memberitahu kita bahawa separuh daripada air yang memberi kehidupan yang keluar dari Yerusalem pada hari itu akan pergi ke barat ke Laut Mediterranean, dan separuh lagi akan pergi ke timur ke Laut Asin, dan perubahan musim tidak akan mempengaruhi mereka. aliran. Seiring dengan ini, faedah rohani sudah pasti akan dihantar dengan banyaknya; dan tidak ada satu pun alasan yang baik untuk meragui realiti peristiwa ini dan akibatnya pada hari itu yang sangat meningkatkan kemuliaan Tuhan Yesus. Kita mesti mengambil kira bahawa pada masa hadapan akan ada pengukuhan-Nya dalam ciptaan duniawi, dan ingat pendamaian dengan Dia dalam segala sesuatu dan setiap orang yang percaya (Kol. 1, 20.21), dan juga bahawa Kristus adalah ketua seluruh gereja. , iaitu badannya . Diakui bahawa penglihatan Yehezkiel merujuk kepada kehidupan sedemikian; perkara yang sama boleh dikatakan tentang bab 21 (ayat 24-26) dan 22 (ayat 1,2) dalam Wahyu. Tetapi tidak satu pun daripada petikan ini merujuk kepada zaman berdosa sekarang - ia merujuk kepada zaman baik yang akan datang.

Perlu diingatkan bahawa saya tidak menganjurkan pseudo-literalisme, tetapi secara terbuka mengakui imejan hiperbolik yang digunakan dalam teks, seperti gunung yang menitis dengan wain baru dan bukit yang mengalir dengan susu - makna ini, tidak syak lagi, terletak pada spontanitas yang luar biasa dengan yang mana bumi, atas perintah Tuhan, mula memberikan manusia rizab terkaya untuk makhluk hidup dan tidak bernyawa. Hari kesusahan dan kesusahan telah berlalu; dan ini berlaku melalui rahmat orang kedua, dan bukan melalui kemahiran orang pertama, yang meninggalkan padang pasir. Hanya Tuhan yang akan ditinggikan pada hari itu. Namun, apa yang disampaikan oleh nabi bukanlah gambaran tentang nikmat rohani kita di syurga. Kita sudah pasti bercakap tentang Yudea dan Yerusalem; tetapi belas kasihan dan kebenaran berakar di dalam hati manusia, dan kuasa ilahi - di bumi dan di kota raja yang agung. Berkat mereka akan kekal bersama mereka selama-lamanya selagi bumi masih ada; dan Yehuda dalam bentuk barunya akan hidup selama-lamanya. “Aku akan membasuh darah mereka, yang belum Aku bersihkan, dan Tuhan akan diam di Sion.” Dan bukan supaya gereja berperang atau menang, tetapi agar umat-Nya di bumi untuk selama-lamanya diperkuat dan diberkati, Dia akan menggenapi janji-Nya di atas gunung yang dipilih-Nya pada zaman dahulu sebagai tempat kediaman-Nya yang kekal.

Mukadimah
Nama Yoel bermaksud Yehuwa ialah Tuhan. Nabi itu sendiri tidak mengatakan apa-apa tentang dirinya melainkan dia adalah anak Betuel (“Joel, anak Betuel,” Il. 1:1). Hampir tiada yang diketahui tentang kehidupan nabi ini. Oleh kerana Yoel menyebut Yehuda, Yerusalem dan rumah Yehuwa yang terletak di sana, boleh diandaikan bahawa dia bernubuat di Yudea dan tinggal di Yerusalem sebelum pemusnahannya oleh orang Babilon. Fakta bahawa dia bercakap tentang "lembah Yosafat" (Il. 3:2, 12) boleh menjadi petunjuk bahawa dia menulis bukunya selepas kemenangan besar yang Yehuwa berikan kepada raja Yehuda Yosafat, dan bahawa dia hidup di bawah Yosafat, iaitu. kira-kira 200 tahun sebelum kemusnahan Yerusalem, ca. 800 SM (ramai ahli teologi datang kepada pendapat ini).

Bab 1

1:1 Firman Tuhan, yang datang kepada Yoel anak Betuel.
Yoel melaporkan bahawa dia adalah anak Betuel, dan kemudian memberi tumpuan kepada apa yang Yehuwa nyatakan kepadanya.

1:2,3 Dengarlah ini, hai tua-tua, dan perhatikanlah, hai semua penduduk negeri ini: adakah ini terjadi pada zamanmu, atau pada zaman nenek moyangmu?
3 Beritahu anak-anak anda tentang perkara ini; dan biarlah anak-anakmu berkata kepada anak-anak mereka, dan anak-anak mereka kepada generasi yang akan datang:
Peristiwa berkenaan dengan umat Tuhan; pertama sekali, para penatua atau pemimpin rakyat, dan kemudian seluruh masyarakat dipanggil untuk mendengar firman Yehuwa: bagaimana menyampaikan mesej Tuhan dari generasi ke generasi.

Ramalan Belalang
Nubuat Yoel bab 1 menyebut hari Tuhan Yang Mahakuasa (Il. 1:15) datang untuk menghukum orang jahat. Ia melangkaui penghujung V.Z. - untuk semua hari Yehuwa, apabila Dia menganggap perlu untuk campur tangan dalam urusan umat-Nya dan menghukum lawan-Nya. Oleh kerana nubuatan ini diulang dalam serpihan dalam Wahyu 9, dan Rasul Petrus menyebut Yoel, menjelaskan maksud pencurahan roh kudus ke atas murid-murid Kristus (Kis. 2:16-21) - nubuatan itu mempunyai 4 pilihan penggenapan:

1) hukuman Israel literal menurut daging: Dua malapetaka mesti menimpa Yehuda kerana dosa-dosa rakyat: kehancuran bumi akibat serangan serangga belalang (1:4-8) dan kemarau (1:10-12, 16). -20), serta hari Tuhan yang akan datang (2:1-17), apabila tentera orang kafir datang ke Yudea - "banyak gerombolan" tentera Tuhan (juga dipanggil tentera "belalang" , hanya secara kiasan). Bencana literal dari serangga, sama dalam skala dengan serangan belalang dari Joel, tidak diketahui baik yang sezaman dengan Yoel mahupun yang hidup sebelum mereka.

2) bagi Yehuda, yang dihukum oleh raja Babilon: hari Yehuwa kemudiannya terdiri daripada pemusnahan Yerusalem dan kuil di tangan Nebukadnezar dan gerombolan "belalang" (para pahlawan);

3) untuk Yudea pada abad ke-1 Masihi, meramalkan pencerobohan orang Rom dan pemusnahan kuil Yehuwa - "belalang" Rom (hari terakhir sistem perkara Yudea dan PL, 70 AD)

4) untuk "Judea" rohani - untuk umat Yehuwa dari zaman N.T. - sebelum akhir zaman pemerintahan syaitan, pengulangan serpihan dari kitab Yoel ditunjukkan dalam Wahyu 9 (ini adalah nubuat untuk Israel rohani yang hidup sebelum hari Yehuwa Armageddon).

1:4 apa yang tinggal dari ulat itu dimakan oleh belalang, apa yang tinggal dari belalang dimakan oleh cacing, dan apa yang tinggal dari ulat itu dimakan oleh kumbang.
Lebih jelas dalam terjemahan lain:
PNM: Apa yang beluncas tak makan, belalang makan, apa yang belalang tak makan, belalang belalang makan, dan apa yang belalang belalang makan, lipas makan..
Iaitu, kita bercakap tentang pencerobohan yang merosakkan di sini satu generasi belalang memakan semua hidupan. Generasi belalang ini hidup melalui semua peringkat perkembangan dan pertumbuhannya: daripada larva dan ulat kepada belalang dewasa (“lipas”). Pada semua peringkat instar, satu generasi belalang memakan tumbuhan hijau: kedua-dua larva memakan tumbuhan hijau, ulat dan kumbang belalang dewasa itu sendiri.

Seperti berikut dari ayat-ayat selanjutnya (6,7), serangan awan belalang akan datang untuk hak Allah. Segala sesuatu yang hijau dalam umat Tuhan menderita akibat pencerobohan ini. Dalam erti kata literal, ini adalah hijau literal padang. Dalam pengertian rohani (berkaitan dengan umat Yehuwa sendiri, "belalang" rohani tertentu sedang memakan "pohon" hijau rohani umat Yehuwa: orang percaya yang setia (lebih lanjut mengenai perkara ini kemudian).

Dalam erti kata rohani, "belalang" adalah sama ada 1) tentera kafir literal, benar-benar memusnahkan negeri-negeri umat Yehuwa pada zaman dahulu. Sama ada ini - 2) pasukan "kafir" rohani adalah generasi yang jahat dan berzina (satu generasi), muncul secara berkala di kalangan umat Yehuwa dan menghancurkan warisan Yehuwa - dalam erti kata rohani, memusnahkan kerohanian yang betul - dengan ajaran yang diselewengkan.

Sebelum pemusnahan Baitulmuqaddis oleh Babilon, serta pada abad ke-1, keluarga ini ternyata menjadi guru-guru hukum (seperti orang Farisi): mereka membuat hati mereka dan hati orang ramai menjadi keras, oleh itu mereka menjadi tidak sensitif kepada Tuhan. suara. Akibatnya, hampir seluruh rakyat (kecuali sebilangan kecil sisa) menolak nabi-nabi yang diutus kepada para penguasa umat Yehuwa (2 Amsal 36:14-16), dan pada abad ke-1 keluarga yang sama menolak Kristus dan bertanya kepada Pilatus. untuk membunuhnya.

Perkara yang sama dijangkakan sebelum Armagedon (Why. 9): “kumpulan” rohani keluarga orang Farisi akan membunuh semua yang “hijau” dalam umat Yehuwa pada zaman ini (semua yang hidup dalam erti kata bahawa mereka akan “membunuh” kerohanian yang betul, sama seperti orang Farisi mengajar murid-murid mereka dan dengan itu mereka menjadikan mereka anak-anak Gehenna, menggantikan konsep rohani yang betul dengan yang salah, Matius 23:15; Markus 7 bab, lihat. video tentang Yerusalem membunuh para nabi)

Penerangan Joel tentang belalang bertepatan dengan apa yang Tuhan berikan kepada Yohanes dalam Wahyu: di sana juga, belalang dilepaskan, hanya dinyatakan bahawa mereka dilepaskan oleh bintang yang jatuh dan pada orang tanpa meterai Tuhan. Maksudnya, Tuhan menambah nubuatan belalang Yoel dengan menunjukkan bagaimana ia akan digenapi pada hari Tuhan pada akhir zaman ini, spesifikasinya ditunjukkan dalam Wahyu bab 9.

Mengapa ditunjukkan dalam Wahyu bahawa belalang membahayakan manusia, dan bukan pokok dan rumput di bumi, tetapi dalam Yoel, sebaliknya, ia menunjukkan bahawa belalang membahayakan rumput dan pokok?
Kerana penekanan dalam Wahyu adalah bahawa kita tidak seharusnya menafsirkan nubuatan ini secara literal, mengharapkan kawanan belalang literal: Wahyu menunjukkan apa yang diharapkan sebelum akhir zaman ini sahaja rohaniah penggenapan nubuatan (tidak seperti zaman purba, apabila tanaman literal di Israel benar-benar hilang kerana awan serangga).

Yoel juga menunjukkan pokok ara, pokok epal dan pokok anggur - semua ini adalah pokok yang mewakili umat Yehuwa, yang masing-masing menghasilkan buahnya sendiri. Setiap daripada mereka mempunyai karunianya sendiri untuk berkhidmat kepada Yehuwa. Paul bercakap tentang ini, bahawa terdapat karunia yang berbeza. (1 Kor. 12:4-11).
Secara keseluruhan, "pokok" umat Tuhan ini membentuk Taman Eden yang biasa (bahawa pokok-pokok di Taman Eden mewakili hamba-hamba Yehuwa - lihat Yeh 31:9; Il. 2:3).
Bukti bahawa belalang Joel bukan sahaja perosak literal di ladang, tetapi juga manusia, akan ditunjukkan lebih lanjut. Sementara itu, mari kita lihat ayat seterusnya:

1:5 Bangunlah, hai orang-orang pemabuk, dan menangislah dan meraunglah, hai semua orang yang minum anggur, karena air buah anggur, sebab ia telah diambil dari bibirmu!
Tuhan sedang bercakap kepada pemabuk rohani umat Yehuwa yang telah mabuk dengan jus anggur yang dihasilkan oleh guru rohani (penternak anggur yang meracuni umat Tuhan dengan penyembahan berhala).
Tidak lama lagi Tuhan akan mengambil kesempatan ini untuk meminum arak dari setiap orang yang meminum dan menghasilkannya (iaitu Tuhan akan menghukum penyembahan berhala dan menghapuskan semua "peracun" dari umat-Nya, memusnahkan mereka)
Nubuat Yesaya membantu kita memahami makna rohani “anggur”:
9 Takjub dan hairanlah: mereka telah membutakan orang lain, dan mereka sendiri telah menjadi buta; mereka mabuk, tetapi bukan karena anggur, mereka terhuyung-huyung, tetapi bukan karena minuman keras;
10 Kerana Tuhan telah mendatangkan ke atas kamu semangat tidur dan dia menutup matamu, wahai para nabi, dan menutupi kepalamu, wahai pelihat.
11 Dan bagi kamu setiap nubuat adalah seperti perkataan dalam buku yang dimeteraikan, yang diberikan kepada orang yang tahu membaca kitab itu dan mereka berkata, "Bacalah"; dan dia menjawab: "Saya tidak boleh, kerana ia dimeteraikan."
12 Dan mereka menyerahkan buku itu kepada seseorang yang tidak tahu membaca, dan berkata: “Bacalah”; dan dia menjawab: "Saya tidak boleh membaca."
13 Dan Tuhan berkata, Kerana bangsa ini mendekat kepada-Ku dengan bibirnya, dan dengan lidah mereka memuliakan-Ku, tetapi hati mereka jauh dari pada-Ku, dan ketakwaan mereka kepada-Ku adalah mempelajari perintah-perintah manusia. (Yes.29:9-13).
Maksudnya, semangat mengantuk dan semangat untuk penyembahan berhala di kalangan umat Yehuwa adalah apa yang menjadi hasil daripada meminum “arak” rohani (mempelajari perintah manusia).
Apa kaitannya dengan belalang?
Lebih lanjut diperlihatkan bahawa sebab keadaan rohani umat Yehuwa yang menyedihkan sedemikian ialah umat (“belalang”) yang telah menghancurkan takdir rohani Yehuwa: kebinasaan pokok anggur Yehuwa -beberapa "belalang" (umat-Nya) - ditunjukkan bahasa metafora dan untuk kes itu 1) serangan tentera pagan literal ke atas umat Tuhan; dan untuk kes itu 2) serangan oleh tentera "pagan" rohani- generasi yang jahat dan berzina (generasi "belalang" rohani - dalam umat Yehuwa), yang merosakkan kerohanian semua umat Tuhan (merosakkannya) danmenghancurkan nasib Yehuwa (hampir tiada hamba yang adil-benar tinggal di kalangan umat Yehuwa).

1:6 Kerana orang yang kuat dan tidak terhitung telah datang ke negeriku; Giginya seperti gigi singa, dan rahangnya seperti gigi singa betina.
Di sini dijelaskan bahawa "belalang" bukanlah serangga literal, tetapi orang luar biasa dengan gigi yang kuat. Dari mana asalnya dan mengapa ia membinasakan umat Tuhan?
Di sini juga, belalang boleh mewakili dua pilihan untuk menanggalkan “pohon anggur” Yehuwa (umat-Nya).

1) Ini adalah orang kafir literal yang dipanggil oleh Yehuwa untuk menghukum umat Yehuwa kerana mabuk dengan "arak" penyembahan berhala - semasa pemusnahan Yerusalem di tangan Babylon BC. dan Rom pada tahun 70 Masihi.
2) bangsa "orang kafir" rohani, "penternak anggur" yang licik dalam umat Tuhan dengan gigi singa, yang menyediakan wain yang "diracuni" oleh perintah manusia, dan membuai mabuk penyembahan berhala - seluruh umat Yehuwa (memakan mereka, seperti syaitan yang mengaum mencari seseorang untuk ditelan dan dicuri daripada Yehuwa, 1 Petrus 5:8). “Belalang” bergigi ini memakan dan memakan segala yang baik dan “hijau” dalam umat Tuhan (Mazmur 1:1-3 membandingkan orang benar dengan pokok yang hijau). Gambar ini diperhatikan sebelum pencerobohan Yudea oleh Babylon, dan pada abad ke-1 - sebelum pencerobohan Yudea oleh Rom (Mat. 23 bab)

1:7 Dia telah memusnahkan pokok anggurku, dan mematahkan pokok araku, menelanjangkannya, dan membuangnya; cabangnya menjadi putih.
Anggur “pohon anggur dan pokok ara” (semua pokok yang berbuah adalah orang Israel, menghasilkan buah yang menyenangkan hati Yehuwa) akibat daripada serangan semua jenis “belalang” (lihat teks 6) rosak teruk: Warisan Yehuwa musnah, di dalamnya adalah kekejian kebinasaan dalam makna rohani dan literal. Secara harfiah, jelas: tanah orang Yahudi telah dihancurkan oleh serangan belalang literal, yang berlaku di Israel, atau oleh tentera orang kafir. Dan dalam rohani - Yeremia menggambarkan, dia menggambarkan dua jenis kehancuran yang berbeza: dari para gembala umat Yehuwa, dan selepas mereka - dari pemangsa pagan:

8 Nasibku telah menjadi bagiku seperti singa di dalam hutan; meninggikan suaranya menentang Aku, sebab itu Aku membenci dia . Umat ​​Yehuwa menjadi kurang ajar dan oleh itu menjadi tidak menyenangkan hati-Nya.
9 Bagiku bahagianku telah menjadi seperti burung yang pelbagai warna, di atasnya burung pemangsa lain menyerang dari semua pihak. Pergi, bersiaplah, semua binatang di padang: pergi makan dia. Mengapa Yehuwa memanggil semua pemangsa di padang (kafir) untuk memakan umat-Nya? Kerana takdir Yehuwa dirosakkan oleh gembala yang tidak berguna:

10 Ramai gembala mereka telah merampas ladang anggurku, mereka telah menginjak-injak tanah rancanganku; Mereka menjadikan kawasan kekasih-Ku sebagai padang rumput yang kosong; sebelas Mereka telah menjadikannya sunyi sepi, dan dalam kebinasaan ia menangis di hadapan-Ku; seluruh bumi menjadi sunyi sepi, kerana tidak ada seorang pun yang mengingatinya. Itulah sebabnya orang kafir datang: orang kafir adalah akibat daripada kerosakan umat Yehuwa oleh gembala yang jahat:

12 Untuk segala-galanya Pemusnah telah datang ke pergunungan di padang pasir; kerana pedang Tuhan memakan [segala sesuatu] dari satu ujung bumi ke ujung yang lain: tidak ada damai sejahtera bagi setiap manusia. .
Orang-orang kafir datang ke semua gunung gurun rohani di antara umat Yehuwa (kebencian yang membinasakan) (Yer. 12:9-12)

1:8 Menangislah seperti seorang perempuan muda, berikat [kain kabung], untuk suami masa mudanya!
Tuhan memanggil umat Tuhan untuk meratapi kehilangan mereka: kehilangan hubungan mereka dengan Yehuwa sebagai seorang isteri muda meratapi kehilangan suaminya. Di Israel, dilarang mengerahkan orang yang baru berkahwin ke dalam peperangan; seorang lelaki muda harus tinggal bersama isterinya selama satu tahun (Ulangan 24:5). Institusi ini menekankan kepentingan perkahwinan dan keluarga di Israel: adalah dianggap tidak berhati perut menghantar pengantin baru untuk berperang (rujuk Ul 20:7). Jika dia telah mati, dia mungkin tidak meninggalkan mana-mana keturunan di belakangnya, dan, oleh itu, namanya tidak akan dipelihara di Israel (lihat Ulangan 25:5-10).

Oleh itu, seruan Israel untuk menangis seperti seorang isteri muda yang menangisi kehilangan suaminya menunjukkan bahawa kesejahteraan rohani Israel telah mengalami kerosakan yang sangat besar, setanding dengan kehilangan suaminya oleh seorang gadis muda (tidak akan ada buah rohani, sama seperti tidak ada anak untuk janda muda).

1:9,10 Persembahan bijirin dan korban curahan berhenti di rumah Tuhan; para imam, hamba-hamba Tuhan, menangis.
10 Ladang menjadi sunyi sepi, bumi berkabung; Kerana roti hancur, jus anggur menjadi kering, pokok zaitun menjadi layu.
Dalam erti kata literal, jelas bahawa disebabkan oleh serangan belalang literal atau tentera kafir/pemusnah, umat Yehuwa akan dibiarkan tanpa makanan.
Dalam erti kata rohani, kerana wabak rohani (serangan “belalang”, bangsa yang jahat dan berzina yang memusnahkan penyembahan berhala), korban yang diterima kepada Yehuwa telah dihentikan, itulah sebabnya para imam (yang diurapi) hamba Tuhan berdukacita tentang hal ini. Itulah sebabnya mereka memakai kain kabung dalam tempoh ini (Wahyu 11:3)

Ladang hancur, bumi berkabung; kerana roti telah hancur, jus anggur menjadi kering, pokok zaitun menjadi layu Kerana kekalahan penyembahan berhala, pengorbanan yang boleh diterima akan berhenti dibuat kepada Yehuwa: walaupun perkhidmatan formal boleh dan akan dijalankan (seperti pada abad pertama selepas kematian Yesus Kristus, sebagai contoh), usaha ini tidak akan diterima oleh Yehuwa. kenapa? Kerana persembahan ini akan menjadi seperti apa yang Maleakhi tulis:
10 Adalah lebih baik jika salah seorang daripada kamu mengunci pintu-pintu, supaya mereka tidak menyalakan api di atas mazbah-Ku dengan sia-sia. Aku tidak berkenan kepadamu, firman Tuhan semesta alam, dan persembahan dari tanganmu tidak berkenan kepada-Ku (Mal. 1:10).
Yehuwa tidak lagi memperhatikan pelayanan yang diadakan di bait bagi-Nya oleh penyembah berhala umat-Nya. Api di atas mazbah menyala dengan sia-sia (sia-sia), tanpa memberi manfaat kepada mereka. Dan walaupun api di atas mezbah adalah tanda bahawa Yehuwa sedang dilayani di bait, dalam keadaan di mana para pelayan melakukan pelanggaran hukum, Tuhan tidak memperhatikan mezbah-Nya.

1:11,12 Tersenyumlah malu, hai petani-petani, menangislah, hai penggarap-penggarap anggur, kerana gandum dan jelai, kerana tuaian di ladang telah lenyap,
12 Pokok anggur menjadi layu dan pokok ara menjadi layu; pokok delima, pokok kurma dan pokok epal, semua pokok di padang menjadi layu; maka lenyaplah kegembiraan anak-anak manusia
Tuhan memanggil guru rohani (petani dan penanam wain yang telah merosakkan nasib Yehuwa) untuk bertaubat dan berbalik dari dosa mereka, inilah yang telah membawa mereka oleh keinginan mereka untuk bangkit dan meletakkan diri mereka di tempat Tuhan.
Rayuan ini berkaitan dengan domba umat Yehuwa yang hilang - baik sebelum serangan Babel, dan sebelum serangan Rom pada abad ke-1 Masihi, dan sebelum akhir abad ini - rayuan kepada si durhaka, ketua rohani generasi yang jahat dan berzina (“belalang” dari Why. 9:1-11), duduk di bait Yehuwa, dalam sidang umat Yehuwa (2 Tesalonika 2:3,4).

Akibatnya, semua umat Yehuwa dibebani dengan beban yang dibebankan kepada mereka oleh gembala yang tidak layak (guru-guru tertinggi hukum dan ketua-ketua umat Yehuwa), dan oleh itu kegembiraan mereka hilang daripada melakukan kehendak Yehuwa:
36 Melihat orang ramai itu, Dia berbelas kasihan kepada mereka kerana mereka ada penat dan tercerai-berai, seperti domba tanpa gembala...[mereka] mengikat beban yang berat dan tidak tertanggung dan meletakkannya di atas bahu manusia, tetapi mereka sendiri tidak mahu menggerakkannya dengan satu jari.(Mat.9:36; 23:4)

Seterusnya - tentang kandungan khutbah imam yang menangis (berkain kabung) ke Yerusalem-Sodom dan kepada umat Yehuwa (panggilan Yehuwa untuk bertaubat):

1:13 Ikatlah dirimu [dengan kain kabung] dan menangislah, hai imam! melolong, pelayan mezbah! Masuklah, tidurlah dalam kain kabung, hai hamba-hamba Tuhanku! kerana korban sajian dan korban curahanmu tidak ada lagi di rumah Tuhan.
Tuhan memanggil para imam (hamba-hamba-Nya yang diurapi) untuk bertaubat, memperbaiki diri dan meminta belas kasihan untuk umat Tuhan, kerana mereka semua patut dimusnahkan kerana penyembahan berhala mereka.

Masuklah, tidurlah dalam kain kabung, hai hamba-hamba Tuhanku!
Di sini Tuhan memanggil semua hamba Tuhan untuk menyahut seruan ini dan berkabung dalam kain kabung (bukannya makmur dalam kesejahteraan material) atas kekalahan rohani umat Yehuwa, berseru meminta pertolongan dan belas kasihan kepada Yehuwa.

1:14 Dirikanlah puasa, panggillah perhimpunan, panggillah para tua-tua dan semua penduduk negeri ini ke rumah Tuhan, Allahmu, dan berserulah kepada Tuhan.
Ini adalah tentang fakta bahawa semua orang perlu melakukan usaha yang besar untuk membetulkan keadaan, berpaling kepada Yehuwa dengan permohonan untuk mengampuni dan berbelas kasihan. Melantik puasa adalah membetulkan urusan seseorang di hadapan Tuhan dengan berhenti berbuat dosa; Yesaya bercakap tentang ini:
6 Inilah puasa yang telah Kupilih: lepaskan belenggu kelaliman, lepaskan ikatan kuk, bebaskan orang yang tertindas, dan putuskan setiap kuk. ;
7 bagilah rotimu dengan orang yang lapar, dan bawalah orang miskin yang mengembara ke rumahmu; apabila kamu melihat orang telanjang, pakaikanlah dia, dan janganlah kamu bersembunyi dari darah separuh kamu.
8 Kemudian terangmu akan memancar seperti fajar, dan kesembuhanmu akan segera bertambah, dan kebenaranmu akan mendahuluimu, dan kemuliaan Tuhan akan mengikutimu..(Yes.58:6-8)
Patahkan setiap kuk - perbetulkan jalanmu di hadapan Yehuwa, tinggalkan beban perintah manusia dan bawa semua ajaran umat Yehuwa - sesuai dengan firman Yehuwa, ada banyak lagi yang perlu diperbetulkan.

1:15 Oh, hari ini! kerana hari Tuhan sudah dekat; seperti kebinasaan dari Yang Mahakuasa dia akan datang.
Tuhan memberi amaran bahawa hari kebinasaan atau kemusnahan orang jahat sudah dekat. Seperti yang kita ingat, nubuat ini mempunyai beberapa penggenapan: hari Yehuwa dan penghukuman umat-Nya berlalu pada zaman raja Babilon, yang memusnahkan Yerusalem dan bait untuk pertama kalinya; kemudian - pada abad ke-1 selepas kematian Yesus Kristus, apabila pada 70. orang Rom memusnahkan Yerusalem dan bait Yehuwa - untuk kedua kalinya dan selama-lamanya; dan hari ketiga Yehuwa akan datang pada akhir sistem ini.
Dalam ketiga-tiga hari Yehuwa ini terdapat "senario" yang sama: sebaik sahaja tanda-tanda penyembahan berhala yang meluas dan tidur rohani (kebinasaan yang keji) muncul dalam diri umat Yehuwa, tunggulah kemunculan orang-orang kafir di kaki langit dan hukuman daripada Tuhan.

1:16-20 Bukankah makanan telah diambil di depan mata kita, dan sukacita dan sukacita dari rumah Allah kita? Biji-bijian telah membusuk di bawah gumpalannya, lumbung-lumbungnya kosong, gudang-gudang telah musnah, kerana tidak ada roti 18 Betapa ternak mengerang! Kawanan lembu berjalan dengan sedih, kerana tidak ada padang rumput untuk mereka; Kawanan biri-biri juga merana.
19 Kepada-Mu, ya Tuhan, aku berseru; kerana api memakan padang rumput yang hijau di padang gurun, dan nyala api memakan semua pokok di padang.
20 Bahkan binatang-binatang di padang berseru kepada-Mu, kerana aliran-aliran air telah kering, dan api telah memusnahkan padang rumput di padang gurun.
Semasa tempoh hari Yehuwa, umat Yehuwa akan menghadapi ujian yang serius: berkat yang Yehuwa berikan kepada umat-Nya semasa perkhidmatan setia kepada-Nya akan digantikan dengan kesukaran yang besar.
Pada zaman dahulu, haiwan yang tidak bersalah menderita kerana kesalahan penduduk Yudea, dan ini dikesali. Penyembahan berhala membawa kehancuran di kalangan umat Tuhan, dan sebagai akibatnya, kutukan Hukum Musa digenapi di Yudea zaman dahulu (kemarau datang dan tidak ada roti, Ul. 28):
19 Tuhan melihat, dan dalam kemarahan dia menghina anak-anak lelaki dan perempuannya ,
20 Dan dia berkata, Aku akan menyembunyikan wajah-Ku daripada mereka [dan] Aku akan melihat bagaimana kesudahan mereka; kerana mereka adalah generasi yang rosak; kanak-kanak yang kurang kesetiaan ;
21 Mereka telah membangkitkan murka-Ku dengan bukan tuhan, mereka telah mendukacitakan Aku dengan kesia-siaan mereka, dan Aku akan membangkitkan murka mereka dengan bangsa yang bukan bangsa, Aku akan mendukacitakan mereka dengan bangsa yang bodoh. ;
22 Sebab api telah menyala dalam murka-Ku, menyala sampai ke dalam neraka, dan menghanguskan bumi dan hasil-hasilnya, dan menghanguskan dasar-dasar gunung;
23 Aku akan menimbunkan malapetaka ke atas mereka dan memusnahkan anak panah-Ku ke atas mereka.
24 [akan menjadi] keletihan kerana kelaparan, dimusnahkan oleh demam dan jangkitan sengit; dan Aku akan mengirimkan kepada mereka gigi binatang dan racun binatang yang melata di bumi;
(Ul.32:19-25)

Facebook

Twitter

Bersentuhan dengan

Rakan sekelas

Google+