Dan Kiev-Pechersk. Doa kepada St. Anthony dan Theodosius dari Gua Kiev Mengapa Anthony dan Theodosius menjadi orang kudus

M hello kepada anda, pelawat yang dihormati laman web Ortodoks "Keluarga dan Iman"!

15 September, Gereja Suci dengan penuh doa mengingati bapa yang dihormati Anthony dan Theodosius dari Gua Kiev.

Mengikut bahan pemindahan " kalendar gereja” Saluran TV Ortodoks “Soyuz”.
Dikendalikan oleh Deacon Mikhail Kudryavtsev

DENGAN hari ini kita beralih kepada kehidupan sami Anthony dan Theodosius dari Gua Kiev.

Saint Anthony, pengasas Kiev-Pechersk Lavra, dilahirkan pada awal abad ke-11 di kota Lyubech (berhampiran Chernigov) dan dipanggil Antipas semasa pembaptisan. Dari usia muda, dia berasa tertarik kepada kehidupan rohani yang lebih tinggi dan memutuskan untuk pergi ke Athos. Di salah satu biara Athos dia mengambil tonsure dan memulakan kehidupan bersendirian di dalam gua. Apabila dia memperoleh pengalaman rohani dalam eksploitasinya, hegumen memberinya ketaatan, untuk pergi ke Rus untuk menanam monastikisme. Antony menurut. Apabila rahib itu datang ke Kyiv, sudah ada beberapa biara di sini, yang diasaskan atas permintaan putera oleh orang Yunani. Tetapi Saint Anthony tidak memilih mana-mana daripada mereka, tetapi menetap di dalam gua empat meter. Ini pada tahun 1051. Di sini Saint Anthony meneruskan eksploitasi kehidupan monastik yang ketat, yang mana dia terkenal di Gunung Athos. Tidak lama kemudian kemasyhurannya tersebar bukan sahaja di Kyiv, tetapi juga di bandar-bandar Rusia yang lain. Ramai yang datang kepadanya untuk nasihat dan berkat rohani. Ada yang mula meminta dia tinggal. Yang pertama diterima ialah Nikon tertentu, seorang paderi, yang kedua ialah Monk Theodosius.

Monk Theodosius menghabiskan masa mudanya di Kursk, tempat ibu bapanya tinggal. Sejak kecil dia mempunyai perangai roh yang soleh. Setelah mendengar firman Tuhan di gereja: "Sesiapa yang mengasihi bapa atau ibunya lebih daripada Aku tidak layak bagi-Ku," dia memutuskan untuk meninggalkan ibunya (ayahnya telah meninggal dunia pada masa itu) dan muncul di Kiev untuk St. Anthony.

Apabila 12 saudara berkumpul di sekitar St. Anthony, sebuah gua besar telah digali dengan usaha bersama, dan sebuah gereja dan sel untuk sami telah dibina di dalamnya. Saint Anthony, setelah meletakkan Barlaam yang diberkati sebagai abbas atas saudara-saudara, dirinya menarik diri dari biara dan, setelah menggali sebuah gua baru untuk dirinya sendiri, mengurung diri di dalamnya. Tetapi di sana, berhampiran tempat pengasingannya, para bhikkhu segera mula menetap. Oleh itu, biara gua Dekat dan Jauh telah terbentuk. Theodosius kekal di tempat yang sama; tidak lama kemudian, dengan restu Monk Anthony dan dengan persetujuan umum dari saudara-saudara, Theodosius yang lemah lembut dan rendah hati telah dipilih sebagai hegumen. Dia mula cuba mendirikan asrama mengikut piagam Biara Studion Constantinople. Monk Theodosius sering mengelilingi sel-sel dan memerhati jika sesiapa mempunyai apa-apa tambahan dan apa yang dilakukan oleh saudara-saudara. Bhikkhu itu sendiri adalah contoh bagi saudara-saudara dalam segala hal: dia membawa air, memotong kayu, bekerja di kedai roti, memakai pakaian yang paling sederhana, dan merupakan orang pertama yang datang ke gereja dan kerja monastik. Selain perbuatan zuhud, St. Theodosius dibezakan oleh belas kasihan yang besar terhadap orang miskin dan cinta untuk pencerahan rohani, dan dia cuba memenangkan saudara-saudaranya kepada mereka. Juga, beberapa tulisan St. Theodosius telah sampai kepada kita.

Diasaskan oleh St. Anthony dan diatur oleh St. Theodosius, Biara Gua Kiev sangat penting untuk pembangunan Gereja Rusia.

Apabila anda membaca kehidupan ini, perumpamaan Tuhan kita Yesus Kristus tentang Kerajaan Syurga terlintas di fikiran. Ia seperti biji sesawi, yang sangat kecil, tetapi tumbuh darinya sebatang pokok, dan seperti ragi yang meragikan seluruh doh. dua lelaki biasa yang tidak pernah menyangka bahawa mereka akan menjadi tokoh penting dalam sejarah Rus, mereka hanya pergi untuk menyelamatkan jiwa mereka. Satu pergi ke Athos, satu lagi ke Kyiv. Lagipun, sudah ada biara-biara lain di Kyiv, tetapi hanya dua bhikkhu sederhana yang tinggal di gua-gua yang sengsara dipilih oleh Tuhan. Kehidupan orang-orang kudus, antara lain, mengajar kita untuk tidak terlalu tergesa-gesa dalam membuat kesimpulan. Usaha para bhikkhu ini nampaknya bagi banyak orang sebagai tidak masuk akal dan sembrono, dan hanya selepas bertahun-tahun menjadi jelas bahawa "Tuhan memilih orang yang tidak bijak di dunia untuk memalukan orang yang bijak, dan Tuhan memilih yang lemah di dunia untuk memalukan yang kuat," seperti yang ditulis oleh rasul Paulus dalam Surat kepada Jemaat Korintus. Bercakap tentang zaman kita, perlu diingatkan bahawa gambaran dunia yang muncul di hadapan mata kita adalah jauh dari realiti Tuhan yang tidak dapat kita bayangkan. Hanya masa yang menunjukkan gambaran sebenar kehidupan, dan dengan buah-buahan kita tahu yang besar dan yang tidak penting, yang bijak dan yang tidak bijak.

Sejak zaman purba, Pendeta Anthony dan Theodosius of the Caves telah dihormati bukan sahaja di biara, tetapi di seluruh tanah Rusia.

Dan jika kehidupan St. Theodosius dipelihara dalam beberapa koleksi manuskrip lama, maka kehidupan St. Anthony telah hilang pada zaman Rusia Lama dan kita tahu tentang dia hanya dari serpihan monumen bertulis seperti Tale of Bygone Years (PVL). ), kehidupan St. Theodosius dan kronik abad ke-17. Jadi sumber utama tentang St. Anthony ditulis oleh sami Caves Nestor the Chronicler.

Menurut St. Nestor, lelaki muda Antipas, dari bandar Lyubech (kini wilayah Chernihiv), dia pergi ke Athos, di mana dia menerima skema hebat dengan nama Anthony, di salah satu biara.
Agaknya, biara tempat Antony bekerja adalah biara Esfigmen, yang, menurut piagam, adalah yang istimewa - i.e. para bhikkhu tinggal dalam jarak yang jauh antara satu sama lain, tetapi mereka hanya berkomunikasi dengan hegumen yang lebih tua, menghabiskan hidup mereka dalam doa dan diam. Para bhikkhu berkumpul bersama untuk hari Ahad atau Liturgi perayaan, selepas itu mereka makan bersama.

Dengan restu hegumen, mungkin pada tahun 1028 (masa pemerintahan Yaroslav the Wise), Monk Anthony kembali ke tanah airnya, membawa ke tanah Rusia pengalaman Athos tentang kehidupan pertapa senyap dan kerja doa.

Pada masa itu, beberapa biara monastik telah pun dibentuk di Kyiv, tetapi menurut kata-kata St. Nestor, Anthony tidak menemui biara yang sepadan dengan berkat hegumen dan keperluan rohaninya.

Tempat perlindungan biarawan yang pertama adalah sebuah gua di Berestovaya Gora. Menurut legenda, seorang sami Hilarion, mungkin Metropolitan masa depan Kiev, yang kemudiannya menjadi terkenal dengan karyanya "The Word on Law and Grace" - sebuah monumen seni berdakwah, pernah bekerja dalam yang satu ini. Walau bagaimanapun, St. Anthony bukanlah seorang pendakwah, tetapi, sebaliknya, seorang yang pendiam dan seorang yang berdoa. Untuk mencari bimbingan dan kehidupan yang sunyi, para bhikkhu lain mula menghubungi pendeta. Jadi saudara-saudara secara beransur-ansur berkumpul di dekat bhikkhu, di antaranya banyak yang kemudian bersinar sebagai petapa dan orang-orang kudus, di antara mereka adalah bapa suci Varlaam, Nikon, Theodosius. Setelah mempersiapkan dirinya sebagai pengganti dalam diri Varlaam dan mengarahkan saudara-saudara tentang prestasi monastik, dia pergi ke gua gunung jiran, yang kini dipanggil "Gua Dekat" - tempat kejayaan dan perkhidmatan bhikkhu sehingga beliau kematian. Pada mulanya, seluruh kehidupan monastik saudara-saudara diteruskan di dalam gua - terdapat sebuah kuil, sebuah refectory dan sel.

Lama kelamaan, apabila bilangan sami meningkat, kemasukan yang sangat besar daripada mereka yang mencari kehidupan monastik jatuh ke atas abbess St. Theodosius (1074), dan ia menjadi sesak di gereja gua. Kemudian, menurut legenda, St. Anthony memberkati saudara-saudara untuk membina sebuah gereja di atas gunung. “Meletakkan gereja yang besar dan melampirkan biara dengan tiang dan mendirikan banyak sel, dan menghiasi gereja dengan ikon; dan dari sana Biara Pechersky mula dipanggil, "inilah bagaimana Pechersky Patericon menceritakan. Jadi, dengan berkat rahib, kuil terbesar di tanah Rusia telah dibina - Gereja Assumption Ibu Tuhan yang suci.

Mungkin, sejak 1069, St Anthony untuk beberapa waktu, mungkin beberapa tahun, bekerja di Chernigov, di mana dia mengasaskan sebuah biara gua - kini Troitsko-Ilyinsky.

Apa yang mendorong sami untuk meninggalkan biara, selepas kehilangan kehidupan purba, kita tidak akan pernah tahu, tetapi boleh diandaikan bahawa ini entah bagaimana berkaitan dengan kembalinya ke Kiev Putera Izaslav, yang juga berlaku pada tahun 1069.

Di Rusia kuno, perselisihan putera tidak berhenti, jadi pada 1068 Izyaslav diusir dari Kyiv, dan Vseslav dari Polotsk menggantikannya. Setahun kemudian, Izyaslav berjaya kembali, mungkin sokongan Monk Vseslav menjadi alasan pengasingan atau melarikan diri.

Kembalinya St. Anthony bertepatan dengan pengasingan seterusnya Izyaslav dan kesertaan Putera Svyatoslav, ini berlaku pada tahun 1073. Setelah kembali ke biara Caves, rahib itu berjaya memberi berkat pada peletakan Gereja Great Caves dan pergi dengan aman. kepada Tuhan.

Selepas 40 tahun perbuatan monastik, rahib itu berehat pada tahun kepulangannya ke biara Pechersk pada tahun 1073. Hari berehat orang suci disambut pada 10/23 Julai.

Menurut tradisi Rusia yang saleh, Anthony yang dihormati sebagai pengasas tradisi monastik Rusia. Walaupun fakta bahawa pada masa dia kembali dari Athos sudah ada biara di Rusia di bawah naungan putera raja, samilah yang meletakkan asas bagi monastik Rusia dengan kejayaannya. Selama berabad-abad Biara Pechersk kekal sebagai contoh untuk biara Rusia berikutnya. Pada zaman Rus Purba, ia adalah Biara Pechersk yang menjadi tempat utama untuk tonsure biara dan uskup pada masa akan datang, ramai daripada mereka menjadi pengasas biara lain di seluruh tanah Rusia.

Walaupun hakikat bahawa jenis prestasi monastik Theodosian membentuk asas monastikisme Rusia, Anthony, gurunya, yang mengajar Theodosius kebijaksanaan perkhidmatan monastik. Oleh itu, Monk Anthony dihormati oleh Gereja Ortodoks Rusia, sebagai pengasas sami dan bapa biara. Peringatan Rev. Anthony 20 Mei / 23 Julai (hari rehat - mengikut pelbagai kalendar), 15 September - St. Anthony dan Theodosius, dan pada 11 Oktober - Katedral Monks of the Kiev Caves, berehat di gua "Dekat".

Saints Anthony dan Theodosius dari Gua Kiev

Monk Theodosius of the Caves adalah salah seorang abbot pertama Biara Kiev Caves. Dia berhak dianggap setanding dengan Rev. Anthony bapa monastik Rusia.

Semua maklumat tentang kehidupan dan perbuatannya diperolehi dari Life of the bhikkhu, yang ditulis oleh Nestor the chronicler, orang suci itu juga disebutkan dalam Tale of Bygone Years dan dalam patericon.

Lahir Theodosius dilahirkan berhampiran Kiev di bandar Vasilevo kepada keluarga yang cukup kaya dengan seorang hamba raja. Zaman kanak-kanaknya berlalu berhampiran Kursk. Selepas kematian bapanya, ibu rahib itu bermimpi bahawa anaknya akan meneruskan kerja bapanya, tetapi lelaki muda itu mengimpikan kejayaan monastik. Sejak kecil, dia berdoa dengan khusyuk, berjalan dengan kain buruk dan memakai rantai. Pada masa mudanya, dia meninggalkan rumah ibu bapanya dan pergi ke Kyiv ke Monk Anthony, di mana dia telah ditonsur oleh rahib Nikon.

Dari hari-hari pertama kehidupan monastik hingga akhir zamannya, Theodosius dibezakan oleh semangat dan ketekunan, memenuhi semua ketaatan - dia bekerja keras, hanya makan roti dan air, tidur hanya sambil duduk, banyak berdoa, dll. Pada tahun 1062, Theodosius telah dipilih oleh saudara-saudara igumen Biara Gua Kiev. Ia adalah semasa tahun-tahun abbess Theodosius bahawa biara menjadi terkenal di seluruh Rusia dan menjadi pusat kehidupan Kristian. Bilangan bhikkhu terus meningkat dan mencapai 100 orang. Pengindahan biara tidak berhenti sama ada - sel tanah dan bangunan dibina, gereja dilengkapi, pembinaan gereja utama untuk menghormati Assumption of the Blessed Virgin telah diletakkan. Dari Constantinople, atas perintah Theodosius, "Peraturan Pelajar" telah disampaikan, yang membentuk bentuk organisasi biara yang cenobitic. Piagam ini menjadi asas untuk semua biara Rusia - "Itulah sebabnya Biara Pechersky dihormati sebagai yang tertua di antara semua biara," ia ditulis dalam The Tale of Bygone Years. Dari dinding biara Kiev-Pechersk datang ramai pastor dan mentor yang tersebar di seluruh Rus'.

Theodosius adalah peserta aktif dalam acara politik yang berlaku pada tahun 60-70an. Pada 1073 Theodosius mengutuk pengasingan Putera Izyaslav Yaroslavich. Hegumen Pechersky yakin bahawa putera raja, dan sememangnya mana-mana kuasa, memerlukan kawalan daripada Gereja.

Monk Theodosius dikreditkan dengan kira-kira dua puluh karya, tetapi, menurut penyelidik, lapan ajaran, dua surat dan doa adalah milik penanya. Karya sami adalah bukti tumpuan Ortodoks Rusia pada tradisi Kristian Byzantine.

Hegumen Theodosius, antara lain, dianggap sebagai pencipta "ideologi Pechersk".
Asas ideologi ini adalah pertapaan - penolakan duniawi dan duniawi untuk mencapai rohani.

Para bhikkhu Gua berkhutbah bahawa Pembaptisan Suci dapat membersihkan dari dosa, tetapi ia tidak dapat menyelamatkan - kerana dalam kehidupan dunia, Syaitan sedang menunggu semua orang, menggoda dan menggoda.
Oleh itu, Bapa Gua mengajar bahawa asas keselamatan terletak pada penindasan prinsip duniawi dan doa tanpa jemu. Monk Theodosiuslah yang memperkenalkan puasa dan pantang yang ketat ke dalam amalan monastik, dan kemudian peraturan yang sangat ketat dari Biara Studian. Ini tidak mencukupi untuk sami Pechersk, mereka mengetatkan piagam yang sudah ketat. Jadi beberapa bhikkhu tidak tahan dengan peraturan yang ketat. Theodosius mengusir beberapa orang baru yang cuai, tidak membenarkan mereka mengambil nazar.
“Berkali-kali kawan-kawanku mengusir godaan demi aku, dan mereka tidak akan kekal sehingga mereka menerima pemberian-Mu yang kudus.” Sebaliknya, rahib yang soleh dimuliakan oleh abbas dan dijadikan contoh.

Oleh itu, orang-orang tua Pechersk mengubah sistem nilai, baik agama dan moral dan etika. Khutbah yang berapi-api tentang melayani Tuhan melalui penderitaan dan kesabaran, melalui cinta dan belas kasihan yang melanda Rus Kuno.

Menurut orang tua Pechersk kuno, hanya mereka yang secara sukarela menyerahkan perkara duniawi dan menumpukan hidup mereka untuk perkhidmatan dan doa dapat diselamatkan. Idea asas kehidupan monastik bapa kuno adalah untuk membunuh duniawi dalam diri sendiri, yang bermaksud membunuh syaitan. Oleh itu, penyeksaan daging untuk menundukkan nafsu sangat popular di biara.

Theodosius sangat menerima idea tentang rasa takut kepada Tuhan, dalam tafsiran Byzantinenya, dialah yang menganggapnya sebagai memimpin dalam keselamatan bhikkhu: "Sediakan rasa takut kepada-Nya di hadapan mata anda: berusaha untuk melakukan pekerjaan yang diamanahkan. kepadamu dengan sempurna, dan kamu akan layak menerima mahkota dari Kristus”

Bagaimanapun, dia tidak meninggalkan penjagaannya. Theodosius dan anak-anak Tuhan duniawi. Sepanjang hidupnya, dia berusaha sedaya upaya untuk menjadikan idea mengabdi kepada Tuhan sebagai idea utama dunia Rusia. Itulah sebabnya dia bersungguh-sungguh menganjurkan untuk mengawal Gereja ke atas kuasa sekular.

Dalam surat kepada Izyaslav Yaroslavich, Theodosius berulang kali menekankan bahawa dia adalah seorang gembala rohani dan mentor kuasa sekular.

Berkat kedudukan teguh hegumen Theodosius, Biara Caves tidak lama lagi memperoleh kuasa yang tidak dapat dipertikaikan, begitu banyak biara berusaha untuk mendapatkan sami-sami Gua sebagai abbot.

Pada tahun 1091, pengebumian semula peninggalan Theodosius of the Caves telah dijalankan di Gereja Assumption of the Blessed Virgin Mary. Pada tahun 1108 Theodosius of the Caves telah dikanonkan. Hari peringatan: 3 (16) Mei dan 14 (27) Ogos.

Monk Anthony dan Theodosius of the Caves dari zaman purba telah dihormati bukan sahaja di biara mereka, tetapi di seluruh tanah Rusia, di mana kemuliaan biara Caves hanya sampai, dan di mana banyak tonsures buaian monastik Rusia ini menjalankan pastoral dan kementerian berhierarki.

Namun, jika hidup pendeta Feodosia disimpan dalam beberapa koleksi manuskrip, yang tertua, Uspensky, bermula pada akhir abad ke-12, kemudian kehidupan Saint Anthony atas sebab-sebab yang tidak diketahui hari ini, ia telah hilang pada zaman Rusia Lama dan hanya bertahan secara serpihan sebagai sebahagian daripada monumen bertulis lain, contohnya: kehidupan St. Theodosius, Tale of Bygone Years (selepas ini - PVL), serta beberapa kronik abad ke-17 (contohnya: Gustynskaya, Arkhangelsk).

Pendeta Anthony dari Gua

Oleh itu, sumber utama biografi Saint Anthony berkhidmat legenda cheso demi biara Pechersk dipanggil, terkandung dalam gubahan PVL dan ditulis oleh sami Gua, Monk Nestor the Chronicler.

Jadi, Monk Nestor melaporkan bahawa pemuda Antipas, yang berasal dari kota Lyubech (sekarang: di wilayah Chernigov), pergi ke Athos (Greece), di mana dia menerima imej malaikat (skema hebat) dengan nama Anthony di salah satu biara Athos.

Nama tidak diberikan secara rawak. Semua orang tahu ini dari pengalaman mereka sendiri. Dia telah dikenakan tonsured di Athos di biara Esfigmen (menurut sumber lain - di Iversky) atas nama Monk Anthony the Great, Anthony of the Caves, bersama-sama dengan namanya, mengambil kerja penaung syurganya.

Seorang Kristian sejati harus berusaha mengikut Kristus. Tetapi sukar untuk meniru Tuhan sendiri. Ia lebih mudah apabila corak telah diberikan, apabila seseorang boleh mengikuti jejak langkah. “Aku mohon kepadamu,” kita temui dalam Surat kepada jemaat Korintus Rasul Paulus yang kudus, “tirulah aku, sama seperti aku meniru Kristus.”

Perintis, guru, mentor seperti itu ialah pertapa Mesir Anthony (251-356), yang berhak mendapat nama Agung dari Gereja, pengasas pertapaan yang diiktiraf dan bapa monastikisme. Para bhikkhu Athos juga memelihara ajarannya. Tradisi yang sama ini telah ditakdirkan untuk dipindahkan ke tanah asal mereka oleh bapa monastikisme Rusia, St. Anthony of the Caves. Nama Anthony bermaksud pemerolehan.

Setelah menjadi pemerolehan untuk Tuhan, Anthony dan yang lain melalui diri mereka sendiri memperoleh ratusan ribu pengikut setia untuk Tuhan.

Bekerja dan berdoa, gaya hidup yang keras, ketat dan pantang dalam segala hal - itulah yang diwariskan oleh Anthony the Great kepada pelajarnya. Apa yang dibeli sebaliknya? kegembiraan. Sukacita dalam Tuhan dan cinta sejati, ketenangan jiwa dan cahaya yang tidak dapat digambarkan. Kata-kata kosong untuk mereka yang lapar hanya untuk "kegembiraan hidup." Tetapi orang yang menyentuhnya sedikit, walaupun dari sudut matanya dapat melihat sesuatu seperti itu, tahu: hadiah ini lebih berharga daripada semua harta dunia, dan orang yang memilikinya memiliki harta yang sedemikian. senjata kreatif - menentukan nasib dan mengesahkan kehidupan - bahawa tiada siapa dan tiada apa yang dapat menentangnya.

Dengan cara yang sama, pewaris rohani Anthony dari Mesir, Anthony dari Gua, menerima karunia rahmat yang sama dengan banyaknya. Setelah tinggal di Athos untuk beberapa lama dan "telah terbiasa dengan kehidupan monastik", dia menerima arahan melalui pengakuannya untuk kembali ke Rus', yang masih dalam peringkat rohani. Ia berlaku sekitar 1028 semasa pemerintahan Grand Duke Yaroslav the Wise (†1054).

Kembali, Anthony pergi melalui bandar-bandar dan kampung-kampung, melalui biara-biara, tetapi dia tidak menemui kehidupan monastik yang teratur dengan betul, hanya percubaan yang lemah, bercampur dengan masalah dan kebimbangan duniawi semata-mata. Gangguan yang bermula di Rusia selepas kematian Putera Vladimir yang Setara dengan Rasul († 1054), yang dikaitkan dengan perebutan takhta dan percubaan untuk menghidupkan semula adat pagan kuno, memaksa sami itu untuk bersara semula ke Gunung Suci. . Tetapi selepas beberapa lama, dia sekali lagi menerima arahan untuk kembali ke tanah airnya.

Arahan yang diterima oleh Anthony nampaknya begitu jelas sehingga dia kembali terus ke Kyiv, ke tebing Dnieper. Pulangan kedua ini sangat berbeza dengan yang pertama. Anthony tidak lagi mengembara sama ada melalui biara atau melalui pergunungan dan hutan belantara. Dia tahu ke mana dan mengapa dia pergi. Dia mempunyai wahyu, dan dia bersedia untuk bekerja untuk Tuhan di tempat di mana tangan yang tidak kelihatan mengarahkan dia, dan untuk bekerja dengan cara yang akan menyenangkan Yang Maha Kuasa. Dia membawa bersamanya berkat Gunung Athos, dan ini adalah kuasa besar: semua pendaki gunung Athos berdoa untuk kejayaan misinya. Ya, dan Anthony sendiri menjadi begitu kuat dalam doa sehingga dia dengan yakin berpaling kepada Tuhan dengan doa itu, mengetahui bahawa doa itu akan datang dan jawapannya pasti akan menyusul.

Anthony tinggal di Athos di biara Esfigmen. Ia adalah tempat tinggal khas (dalam bahasa Yunani - idiorhythmia), di mana para bhikkhu, bergantung pada pengalaman rohani mereka, bekerja pada jarak yang agak jauh antara satu sama lain, bahkan tidak berkomunikasi antara satu sama lain, hanya menjaga seorang abbot yang lebih tua. Pada hari Ahad dan hari cuti, mereka berkumpul di gereja biara untuk Liturgi Ilahi dan makan perayaan di sebuah katedral. Jenis monastik senyap ini, pada asasnya pertapaan, dengan semua kerja doa yang wujud di dalamnya, telah dibawa ke Rus' oleh Monk Anthony dari Athos yang jauh, setelah menerima dari abbas berkat untuk kembali ke tanah asalnya.

Dia kembali dan menetap berhampiran bandar yang paling suram dan resah - di luar tembok ibu kota Kievan Rus. Dia, tanpa menuntut, telah pun menyediakan tempat. Tidak seperti kali terakhir - sarang perompak kosong, tetapi sebuah gua doa yang digali untuk perbuatan rahsia oleh imam gereja putera, Hilarion, yang pada tahun 1051 menjadi metropolitan Rusia pertama.

Setelah berdoa kepada Tuhan, dia berkata: “Semoga berkat Gunung Athos berada di tempat ini! Tetapkanlah, ya Tuhan, tempat tinggalku di sini!”

Monk Anthony agak meluaskan gua dan berakar di dalamnya, memulakan kerja monastik biasa: berpuasa, air mata pertaubatan, doa. Dia makan sedikit roti kering setiap hari, atau sekali seminggu, menghabiskan masa dalam solat dan berjaga-jaga dan menggali sebuah gua besar dengan tangannya sendiri.

Tetapi Monk Anthony bukanlah seorang pendakwah, dia hanya seorang pekerja doa yang pendiam dan pendiam. Ini menarik minatnya untuk mencari kesunyian seperti dia.

Tidak lama kemudian saudara-saudara mula berkumpul di sekelilingnya, di antaranya ialah Nikon yang hebat, Varlaam dan Theodosius. Apabila saudara-saudara menjadi lebih kuat dan mengetahui jalan berduri kerja monastik, Monk Anthony, berusaha untuk berdiam diri yang sempurna, melantik saudara-saudara sebagai hegumen Monk Barlaam, dan dia sendiri berundur ke gunung jiran (sekarang: gua "Dekat") , di mana dia meneruskan kerja zuhud dalam keseorangan sehingga kematiannya.

Pada mulanya, kehidupan doa biara tertumpu di gua-gua, di mana kedua-dua gereja dan refectory dengan sel terletak. Tetapi apabila bilangan saudara bertambah, terutamanya di biara Biarawan Theodosius († 1074), ia menjadi terlalu ramai di gereja gua. Katedral Bapa Pendeta Kiev-Pechersk Cathedral Bapa Pendeta Kiev-Pechersk Kemudian Monk Anthony, menurut legenda Caves, memberkati pembinaan gereja kayu di atas gunung.

Dia sendiri mengambil bahagian dalam ini hanya dengan satu perkataan - perkataan arahan dan berkat - dalam nama Kristus. Dan "hanya satu perkataan", "hanya berkat" ini berfungsi dengan ajaib. Dan pada masa yang sama, penduduk kota, petani, bangsawan, putera raja pergi kepada bhikkhu untuk mendapatkan nasihat dan berkat dalam aliran yang tidak berkesudahan. Dua kali mereka cuba mengusirnya bersama saudara-saudara, dan dua kali mereka kembali, setelah mengalahkan moral yang tidak terkendali dan kemarahan orang-orang yang berkuasa di dunia ini dengan lemah lembut dan kebenaran.

Seperti yang dimaklumkan oleh Lavra Patericon tentang perkara ini: Anda meletakkan sebuah gereja besar dan memagar biara dengan tiang dan mendirikan banyak sel, dan menghiasi gereja dengan ikon; dan seterusnya Biara Pechersky mula dipanggil. Beginilah cara gereja "seperti Syurga" atas nama Assumption of the Most Holy Theotokos bermula, yang selama berabad-abad kekal sebagai salah satu kuil terbesar Ortodoks Rusia.

Ikon Svenskaya-Pechersk Ibu Tuhan. OKEY. 1288 Sekarang di Galeri Tretyakov Negeri

Sejak 1069, Monk Anthony untuk beberapa waktu (mungkin beberapa tahun) tinggal di Chernigov, di mana dia juga mengasaskan biara gua di Boldin Hills (kini dikenali sebagai Troitsko-Ilyinsky).

Kehidupan purba yang hilang, nampaknya, membawa bersamanya jawapan kepada soalan: apa yang membuat pertapa itu meninggalkan pengatupnya dan meneruskan perjalanan semula? Kebetulan tarikh kepulangan Putera Izyaslav ke Kyiv dengan tarikh ditinggalkannya oleh Monk Anthony memberikan alasan untuk menganggap beberapa hubungan antara peristiwa ini. Seperti yang anda ketahui, akibat pergaduhan sivil raja setahun sebelumnya, Putera Izyaslav diusir dari ibu kota, dan budak-budak Kyiv meletakkan Putera Vseslav dari Polotsk di atas takhta. Walau bagaimanapun, setahun kemudian, Izyaslav berjaya memerintah di Kyiv sekali lagi.

Ada kemungkinan bahawa Monk Anthony memihak kepada Putera Vseslav dan terpaksa meninggalkan Kiev selepas rampasan kuasa, mungkin juga diusir oleh putera yang marah (pada masa yang sama, Nikon terpaksa melarikan diri di bawah ancaman penangkapan dari Izyaslav ke Tmutarakan (Crimea). ); kemudian dikenali walaupun kes penyeksaan oleh Putera Mstislav dari sami Pechersk). Satu cara atau yang lain, tetapi pada tahun 1073, perselisihan putera memuncak kuasa baru dan Izyaslav sekali lagi terpaksa melarikan diri dari Kyiv, dan abangnya Svyatoslav mengambil takhta.

Kemungkinan inilah yang memungkinkan St. Anthony kembali ke biara Caves untuk mewujudkan usaha terakhirnya di sana - untuk memberkati batu asas Gereja Great Caves dan berangkat dengan aman ke biara abadi.

Jadi, selepas hampir 40 tahun bekerja keras di Biara Gua, sami itu berehat pada 1073 (mengikut tradisi Gua, hari rehat disambut pada 10/23 Julai).

Puasa, air mata keinsafan, solat... Satu - untuk semua orang dan tentang semua orang: tentang semua orang yang baru dibaptis yang muda dan suka bermain, tentang seluruh tanah yang tidak disucikan, padat dengan semua jenis roh jahat syaitan. Orang muda Kristian tidak belajar pantang - dia berpuasa untuk mereka; tidak menyedari dosa-dosa lama mereka, mereka jatuh ke dalam yang baru dan yang baru - dia mengecam, mengajar, tetapi juga menangis tentang mereka, mengambil ke atas dirinya dosa-dosa dekat dan jauh, berkongsi dengan beban jatuh perbuatan dan kerja pertobatan. ; tidak biasa solat - dia solat siang dan malam. “Banyak biara yang didirikan oleh raja-raja, bangsawan dan kekayaan, tetapi mereka tidak sama dengan yang didirikan dengan air mata dan puasa, sembahyang dan berjaga-jaga. Anthony kini tidak mempunyai emas atau perak, tetapi dia memperoleh segala-galanya dengan air mata dan berpuasa "(Kiev-Pechersky Paterikon). Tetapi perkara utama yang dia peroleh, dan bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Tuhan, adalah jiwa manusia yang tercerahkan. Ya, dan dia tidak boleh, tidak mempunyai hak untuk mengganggu doa di tanah yang telah diamanahkan Tuhan kepadanya. Berapa ramai di negara separa pagan liar Rusia yang berdoa? Tetapi adalah perlu untuk memohon semua orang, seperti kanak-kanak yang bodoh, untuk menyelamatkan mereka daripada kematian kekal. Dan seharusnya muncul seorang yang benar, yang padanya kota, dan desa, dan rakyat bersandar. Seorang lelaki soleh yang hidup, dengan doa semasa yang tidak habis-habis, tidak putus-putus.

Ya, Saint Anthony tidak meninggalkan kesan aktiviti peribadinya. Solat? Berkat? Tetapi ini tidak direkodkan dalam duniawi - buku lain, milik Tuhan. Tetapi ia adalah menakjubkan bagaimana dalam masa yang singkat kehidupan manusia dan bahkan kurang daripada itu - selepas semua, seseorang mesti menolak tahun-tahun kajian pertumbuhan dan pembentukan - Monk Anthony berjaya memohon kepada Ibu Tuhan untuk menerima negara Rusia di bawah omophorion-Nya, berjaya membuka hati dan jiwa ramai orang kepada firman Kristus, pindahkan mereka kepada perlindungan Ibu Tuhan. Dan semua ini dengan contoh beliau - khutbah yang paling aktif.

Sejak muda Antony mengasihi Tuhan, sejak muda dia menginginkan cahaya. Dan dia meninggalkan tanah kelahirannya, meninggalkan segala yang dia ada atau boleh miliki, malah melepaskan dirinya sendiri. Hilang, seperti yang difikirkan dan diingini, tidak boleh ditarik balik. Tetapi dia dikembalikan dengan ketentuan Tuhan: tanah air Antonia memerlukan buku doa. Saya memenjarakan diri saya dalam sebuah gua. Tetapi "kota yang berdiri di puncak gunung tidak dapat bersembunyi." Dan di manakah kita dapati "atas" dan di mana "bawah"? Orang yang berbaring dalam debu di hadapan wajah Tuhan sering kali lebih tinggi daripada orang yang berdiri dengan angkuh. Anthony ditemui, perlindungannya didedahkan, dan dia melayani orang ramai (“yang ingin menjadi yang pertama, biarlah dia menjadi pelayan semua,” Juruselamat mengajar), menunjukkan jalan yang dia sendiri lalui, yang mesti diikuti. Dia memikirkan kelemahannya, keberdosaan, pertobatan, keselamatan peribadi. Tetapi Tuhan menghakimi secara berbeza, dan Bhikkhu Anthony terpaksa menanggung kelemahan, dosa dan kerja pertobatan semua umatnya dan mengajar umat ini bagaimana untuk mengatasi beban yang tidak tertanggung itu.

"Kuasa Tuhan menjadi sempurna dalam kelemahan." Dan melalui yang lemah, seolah-olah, Antony, cahaya dituangkan ke dalam Rus'. Apa yang lebih tidak mencolok dan tidak mencolok - seorang lelaki tua yang sengsara di dalam gua tanah? Tetapi jika ini bukan gua atau orang tua, tetapi lampu, lilin yang tidak boleh padam? Oleh itu, semua orang - dari putera raja hingga smerd - pergi dan pergi dari seluruh tanah Rusia ke sumber cahaya yang subur ini.

Monk Anthony the Great meletakkan asas monastikisme, meninggalkan wasiat, mengajar mereka yang mengikuti jalan ini. Senama beliau meletakkan asas masa depan Holy Rus', negara yang pernah paling berkuasa dan Ortodoks. Apa sahaja yang berlaku sekarang, apa sahaja yang berlaku kemudian, Ortodoks atau Rusia yang mulia akan dilahirkan semula, atau ingatan tentangnya akan dimusnahkan, - dia berkata kata-katanya, dia menunjukkan contoh kecemburuan yang mengerikan dan pengajarannya kepada Tuhan dan penolakan daripada-Nya. "Pahamilah, orang bukan Yahudi, dan tunduklah ... Sebagaimana Tuhan bersama kita."

Ingatan Rev. Anthony disambut pada 20 Mei / 23 Julai (hari rehat - mengikut kalendar yang berbeza, sama-sama diterima hari ini), 15 September (St. Anthony dan Theodosius) dan 11 Oktober (Katedral sami-sami Gua Kiev, berehat di gua "Dekat" (Antoniev)) (tarikh mengikut gaya baru), minggu ke-2 Great Lent (Katedral All Saints of the Caves).

Yang Mulia Theodosius dari Gua

Yang Mulia Theodosius dari Gua (d. 1074) - salah seorang abbots pertama Biara Gua Kiev, salah seorang pertapa Ortodoks terbesar dan ahli ideologi gereja Kievan Rus pada separuh kedua abad ke-11, "bapa monastik Rusia", seorang kudus Ortodoks.

Bukti kehidupan Theodosius of the Caves ialah Kehidupannya, yang ditulis pada penghujung abad ke-11 - permulaan abad ke-12. sami biara Kiev-Pechersk Nestor. Di samping itu, maklumat tentang Theodosius boleh didapati dalam Tale of Bygone Years dan di Kiev Caves Patericon.

Menurut Life, Theodosius dilahirkan di bandar Vasilev berhampiran Kyiv dalam keluarga kaya dengan seorang hamba raja. Dia menghabiskan masa kecilnya berhampiran Kursk, tempat keluarganya berpindah. Selepas kematian bapanya, rumah itu dikendalikan oleh ibu Theodosius, yang ingin melihatnya menyambung pelajaran bapanya.

Tetapi Theodosius sudah pada zaman kanak-kanak, mengelakkan permainan dan hiburan, menjadi terkenal dengan perbuatannya dalam nama Tuhan - dia memakai rantai besi, sentiasa berdoa, berjalan dengan kain buruk. Sebagai seorang lelaki muda, dia meninggalkan rumah dan datang ke Kyiv dalam sebuah gua kepada sami Anthony, pengasas biara Kiev-Pechersk. Seorang lagi penghuni gua itu, Nikon, telah menaikkan Theodosius ke pangkat monastik.

Dari awal jalan monastiknya hingga akhir hayatnya, Theodosius dengan penuh semangat memenuhi semua ketaatan monastik: dia bekerja keras bersama orang lain, sangat sederhana, makan roti dan air, tidak pernah tidur berbaring, tetapi hanya duduk. Pada tahun 1062, saudara-saudara memilih Theodosius hegumen dari Biara Gua Kiev.

Selama bertahun-tahun pemerintahannya, biara itu mungkin menjadi pusat gereja paling penting di Kievan Rus. Bilangan sami meningkat kepada seratus orang, sel-sel tanah disusun, pembinaan bermula di kuil utama biara - gereja atas nama Assumption of the Most Holy Theotokos.

Atas arahan abbot dari Constantinople, yang dipanggil. Statut Studite, yang menubuhkan bentuk komunal organisasi biara. Piagam ini tersebar di seluruh Rusia ke biara-biara lain. "Itulah sebabnya Biara Pechersk dihormati sebagai yang tertua di antara semua biara," ia ditulis dalam "Tale of Bygone Years".

Ramai penduduk biara Kiev-Pechersk kemudiannya menjadi uskup di bandar-bandar Rusia yang lain. Theodosius secara aktif mengambil bahagian dalam peristiwa politik yang berlaku pada tahun 60-70an. abad ke-11 di negeri Kievan - dalam perjuangan anak-anak Yaroslav the Wise untuk takhta agung. Pada tahun 1073, Theodosius of the Caves mengutuk keras pengusiran Putera Izyaslav Yaroslavich dari Kyiv.

Abbot Gua umumnya menganjurkan keperluan untuk kawalan rohani Gereja ke atas kuasa sekular. Lebih daripada dua puluh karya dikaitkan dengan Theodosius, tetapi, menurut penyelidik, dengan alasan yang mencukupi ia boleh dianggap sebagai pengarang dua surat, lapan ajaran dan doa. Ajaran dan mesej Theodosius of the Caves adalah bukti berharga penyebaran doktrin Kristian di Kievan Rus dalam tafsiran Byzantinenya, kerana Theodosius sendiri dan sami-sami Biara Gua Kiev dalam erti kata rohani telah dibimbing dengan tepat oleh Byzantium.

Edisi terbaik karya Theodosius of the Caves adalah milik I.P. Eremin dan N.V. Ponyrko. Theodosius Pechersky memainkan peranan penting dalam perkembangan pemikiran agama dan falsafah Rusia. Dia dianggap sebagai pencipta apa yang dipanggil "ideologi Pechersk". Berbeza dengan Kristian Rusia awal yang optimis, para penatua Pechersk, dan, di atas semua, peningkatan diri rohani. Theodosius sendiri, memperkenalkan ke dalam kehidupan rohani Rusia kuno idea pertapaan, baru kepadanya, i.e. penolakan segala sesuatu yang duniawi, duniawi dan duniawi yang memihak kepada

Menurut para bhikkhu Gua, Pembaptisan Suci membersihkan seseorang dari kekotoran, tetapi tidak menyelamatkan, kerana dalam kehidupan dunia, Syaitan sedang menunggu setiap orang, menggodanya dan menggodanya. Tetapi sumber utama godaan syaitan adalah tubuh manusia, asalnya berdosa. Oleh itu, jalan menuju keselamatan terletak, pertama, melalui penindasan oleh seseorang terhadap prinsip duniawi yang wujud dalam dirinya, dan kedua, sebagai akibat dari doa yang tidak kenal lelah dan tulus.

Dalam salah satu khotbahnya, Theodosius of the Caves berkata: “Berjuanglah, para pekerja, semoga kamu menerima mahkota penderitaanmu, karena Kristus sedang menunggu pintu masuk kita. Dan kami akan mengambil pelita cinta kami. Dan ketaatan, kelemahlembutan dan kerendahan hati, dan memalukan Kristus dengan muka yang tidak tahu malu. Dan bukan kebetulan bahawa, setelah menjadi kepala biara, Theodosius segera memperkenalkan pantang dan puasa yang ketat ke dalam amalan biara, dan kemudian piagam baru, yang berdasarkan piagam biara Studian Byzantine, yang dibezakan oleh ketegasan yang melampau. Lebih-lebih lagi, di biara Pechersk, piagam ini digunakan dengan lebih ketat. Malah beberapa bhikkhu tidak dapat menahan semua ujian, sementara yang lain, walaupun sebelum dihukum, Theodosius sendiri telah diusir dari biara: "Banyak kali kawan-kawan saya akan menghalau godaan demi saya, dan mereka tidak akan tinggal sehingga mereka menerima kesucian anda. hadiah.”

Katedral Saints Kiev-Pechersk di gua-gua berdekatan Katedral Saints Kiev-Pechersk di gua-gua berdekatan Theodosius memuliakan sami-sami pertapa yang sebenar, menjadikan mereka sebagai contoh walaupun kepada dirinya sendiri: perkhidmatan gereja, dan dalam kedudukan lama dalam semua tuhan dan perkhidmatan didapati...”. Pandangan para penatua Pechersk, sebenarnya, mengubah keseluruhan sistem idea lelaki Rusia kuno - dan bukan sahaja dalam teologi, tetapi juga dari segi moral dan etika.

Sesungguhnya, menurut keyakinan mereka yang paling dalam, melayani Tuhan terdiri daripada kesabaran dan penderitaan, dalam amal dan cinta. Tetapi, bagaimanapun, tidak setiap orang Kristian boleh diselamatkan, tetapi hanya seorang pertapa, seorang pertapa yang telah menolak segala sesuatu yang duniawi dan menumpukan seluruh hidupnya kepada satu perkara sahaja - doa.

Pada akhirnya, keselamatan layak bagi orang yang secara sedar mendedahkan tubuhnya kepada penyeksaan, membunuh segala yang duniawi, dan oleh itu jahat, dalam dirinya. Oleh itu, idea dan amalan "penyerahan nafsu" ("penyiksaan daging") sangat popular di biara Pechersk, seperti yang dibuktikan oleh "Kiev-Pechersky Paterik", sebuah monumen yang menceritakan tentang kehidupan sami Pechersk. .

Bagi Theodosius of the Caves, secara umum, idea tentang rasa takut kepada Tuhan, dalam tafsiran Byzantine, adalah dekat, yang dianggapnya sebagai menghasut dan membimbing setiap bhikkhu di jalan duniawi. "Takutkan Dia di hadapan mata anda: berusahalah untuk melakukan pekerjaan yang diamanahkan kepada anda dengan sempurna, dan anda akan layak mendapat mahkota daripada Kristus," Theodosius mengarahkan ruang bawah tanah biara. Tetapi Abbot of the Caves juga tidak mengampunkan dirinya, setiap hari mengharapkan hukuman yang dahsyat dan kemurkaan Tuhan: dan larangan negara ini, dan kemarahan yang ganas ... Dan sekarang, membosankan, mempunyai akarnya sendiri. percambahan jahat itu dari kemalasan saya, tidak memasuki Kerajaan Syurga itu sendiri dan membuat halangan kepada anda dengan kemalasan dan akhlak lucah anda ... ".

Idea takut akan Tuhan menjadi yang utama di biara Gua. Persepsi yang menggembirakan dan terang tentang Rahmat Kristus, begitu ciri, sebagai contoh, untuk Metropolitan Hilarion, jelas asing bagi abbas Caves. Sebagai seorang pertapa-pertapa, Theodosius of the Caves berusaha untuk memastikan bahawa dalam kehidupan sekular idea perkhidmatan yang ikhlas kepada Tuhan menjadi dominan. Itulah sebabnya dia menganjurkan keperluan untuk kawalan rohani Gereja ke atas kuasa sekular. Dalam suratnya kepada Putera Izyaslav Yaroslavich, hegumen Theodosius sentiasa menekankan bahawa dia adalah mentor rohani dan pemimpin pemerintah sekular. Lebih-lebih lagi, putera raja, jika dia ingin mendapatkan keselamatan, wajib berkhidmat, pertama sekali, sebab agama Kristian. Lagipun, tujuan sebenar seorang pemerintah sekular hanyalah untuk menjadi pembela Iman Kristus.

Satu lagi komponen penting dalam pandangan dunia Theodosius of the Caves juga merupakan ciri - penolakan tajam terhadap agama lain, terutamanya Roman Katolik. Dalam salah satu suratnya kepada Izyaslav Yaroslavich, dia dengan penuh semangat mengkritik "bidaah Latin", menimbulkan banyak tuduhan teologi dan bahkan setiap hari terhadap "Latinisme". Dan pada akhirnya, dia menyatakan: "Tetapi mereka yang wujud dalam kepercayaan yang berbeza, sama ada dalam bahasa Latin, atau dalam bahasa Armenia, atau di Srachinsk, tidak dapat melihat kehidupan kekal, atau berpisah dengan orang-orang kudus." Ajaran Theodosius of the Caves tidak segera diterima dan difahami sepenuhnya. Pada mulanya, walaupun sami-sami biara Pechersk menjangkakan pelonggaran ketegasan monastik, tetapi Abbot Theodosius tidak berundur satu langkah pun. “Jika aku berdiam diri demi kamu bersungut-sungut,” katanya dalam salah satu ajarannya, “menyenangkan kamu kerana kelemahan, maka minumlah batu.”

Sebahagian besarnya disebabkan oleh kedudukan Theodosius of the Caves yang tidak berubah, kedua-dua "ideologi Pechersk" dan biara Kiev-Pechersk sendiri tidak lama lagi memperoleh pengaruh yang besar. Dan bukan tanpa alasan bahawa banyak biara Rusia kuno sama ada menjemput sami Pechersk sebagai abbot, atau diasaskan oleh mereka.

Dari warisan kreatif Theodosius of the Caves, sebelas karya telah dipelihara - dua surat kepada Putera Izyaslav Yaroslavich, lapan ajaran saudara biara dan satu doa. Menariknya, dalam pengertian rohani, yang paling dekat dengan tulisan Theodosius of the Caves dalam kesusasteraan Rusia kuno adalah karya metropolitan Yunani George (abad XI) dan Nicephorus (abad XII). Daripada jurutulis Rusia kuno - tulisan Nestor, petikan individu dari Tale of Bygone Years, kepengarangan yang penyelidik moden dikaitkan dengan salah seorang murid Theodosius, serta tulisan Cyril dari Turov.

Pada tahun 1091, pengebumian semula peninggalan Theodosius of the Caves berlaku: mereka dipindahkan dari gua ke Gereja Assumption of the Most Holy Theotokos.

Pada tahun 1108 Theodosius of the Caves telah dikanonkan.

zaman pra-Mongol. Saints Anthony dan Theodosius of the Caves

Pengasas pencapaian sami-sami di Rus' ialah Anthony Pechersky(983-1073), yang memindahkan tradisi monastikisme Timur dari Athos ke tanah air kita. Bhikkhu pada permulaan perbuatan monastiknya dua kali di Gunung Suci. Dia melihat monastikisme Timur pada masa aspirasi terbesar untuknya dalam semua lapisan masyarakat, ketika itu Empayar Byzantine, secara kiasan, "adalah sebuah biara yang berterusan", apabila seluruh keluarga telah diserang dan ramai orang berpangkat tinggi pergi kepada sami - maharaja (dalam abad XI 7 daripada 15), ahli keluarga diraja, bangsawan. Menurut archim. Cyprian (Kern), berhubung dengan masa itu "kita boleh bercakap dengan selamat tentang dinasti orang-orang kudus dan keluarga orang-orang kudus." Ini adalah tempoh ketika St. Athos masih diingati. Athanasius of Athos († 1000), apabila St. Simeon the New Theologian (946-1021) dan mentornya Simeon the Reverent (separuh kedua abad ke-10).

Di Athos, St. Anthony of the Caves berpeluang untuk berkenalan dengan pelbagai bentuk pertapaan - baik di biara cenobit dan dalam kesendirian. Di samping itu, dia melihat betapa besar kesan monastikisme terhadap kehidupan masyarakat Byzantine, menjadi model kehidupan dalam Kristus, membetulkan "semua kelemahan peribadi dan umum pada zamannya." Para bhikkhu adalah pembimbing rohani orang awam, pengkritik kebohongan orang perkasa di dunia ini dan pemberi syafaat bagi penderitaan, pejuang untuk kemurnian dogma dan kanon, menjalankan aktiviti mubaligh, mengatur sekolah pelbagai peringkat, mengumpulkan perpustakaan dan menulis semula buku rohani. , terlibat dalam kerja amal, memberikan dari tengah-tengah mereka hierarki gereja tertinggi. Dan, tentu saja, perbuatan biara yang paling penting adalah doa untuk dunia, mengarahkan seluruh hidupnya ke Kerajaan Syurga, menyelamatkannya dari banyak bencana dalaman dan luaran.

Tradisi monastikisme Byzantine ini, yang menggabungkan perbuatan pertapaan peribadi yang tinggi dengan perkhidmatan kepada dunia dalam semangat cinta Kristian, telah diterima pakai oleh St. Anthony dan kemudiannya dipindahkan ke St. Theodosius.

Selepas pulang dari Athos, St. Anthony menetap di hutan tebal, di dalam gua yang digali untuk solat bersendirian oleh Metropolitan Hilarion (sejak 1051) pada masa dia menjadi imam di kampung Berestovo. Selepas peralihan Hilarion ke katedral Kyiv pada 1051, gua itu kosong. Setelah menetap di dalamnya, St. Anthony "mula hidup bahawa, berdoa kepada Tuhan, makan roti kering, dan juga (dan kemudian hanya) setiap hari, dan minum air secara sederhana, menggali ketuhar, dan tidak memberikan dirinya berehat siang dan malam dalam kerja, tinggal di dalam. berjaga-jaga dan dalam solat” .

Pada masa kematian Yaroslav the Wise (1054), St. Anthony sudah menjadi seorang pertapa yang terkenal, persaudaraan 12 orang berkumpul di sekelilingnya, termasuk St. Theodosius, penganjur masa depan Kiev-Pechersk Lavra (lahir antara 1035 dan 1038, † 1074). Di bawahnya, persaudaraan menggali "dapur yang hebat", mengatur sebuah gereja dan kelpies di dalamnya. Apabila ini dilakukan, Anthony, setelah memberkati biara baru, meninggalkannya untuk menggali sebuah gua untuk dirinya sendiri di atas bukit berdekatan. Di sini Anthony tinggal selama kira-kira 14 tahun, menggabungkan perkhidmatan nyanyuk dengan prestasi pertapa: dalam semua kes penting, saudara-saudara Biara Gua meminta nasihat kepadanya, kadang-kadang orang awam datang.

"Maksud St. Anthony sama sekali tidak mengurangkan kepentingan murid, sekutu dan sahabatnya, St. Theodosius, sama dengan Anthony dalam merit di hadapan Gereja dan dalam kebesaran imejnya. Sebagai prof. Smirnov: "Bapa-bapa monastik Rusia, St. Anthony dan Theodosius dari Gua, adalah pertapa jenis yang berbeza: yang pertama, seorang sami Athos, adalah seorang pertapa yang kontemplatif; yang kedua, sudah ditonsur oleh Anthony, digabungkan dengan renungan dan perbuatan besar bakat praktikal dan organisasi yang cemerlang. Monk Theodosius mengetuai biara pada 1062-1074.

Profesor Smirnov percaya bahawa ini adalah "masa terbaik dalam sejarah Biara Gua, dan pada masa yang sama dalam sejarah monastik Rusia pada tempoh pertama. Para bhikkhu berikutnya (sebelum St. Sergius) hanya meniru St. Theodosius, jauh daripada mencapai sama ada ketinggian eksploitasi atau dimensi kemuliaannya. Monk Theodosius dianggap sebagai penggubal monastikisme Rusia. "Tidak boleh dipersoalkan sebarang percubaan untuk mencipta semula monastik Rusia, untuk memimpinnya ke jalan baru, lebih sempurna atau agung daripada jalan Theodosius, untuk menetapkannya tugas yang tidak akan ditunjukkannya."

Pendeta Theodosius, menurut prof. Smirnov, dibezakan oleh integriti yang luar biasa dalam kualiti peribadi, dia adalah kedua-dua buku doa pertapa yang ketat, dan pentadbir, dan gembala yang baik untuk orang awam. “Ini adalah orang yang luar biasa, jarang ditemui, memukau dengan kepelbagaian bakat dan keseimbangan kekuatan dan sifat yang luar biasa yang mewujudkan keharmonian orang suci. Petapa besar, merindukan pencapaian tertinggi - kematian untuk Kristus dan kebenaran, buku doa yang tidak tidur, taat, lemah lembut dan rendah hati, bhikkhu, pelihat dan pelihat yang bersemangat, tetapi tidak pernah marah, pada masa yang sama adalah pentadbir yang berbakat dan praktikal. dan sangat mesra, responsif kepada kesedihan manusia dan keperluan duniawi. Tiada satu pun daripada sifat ini yang dominan, menyesakkan yang lain.

Menurut piagam Studian, abbot adalah pengakuan saudara-saudara, dan pengakuan pertama saudara-saudara Gua ialah St. Theodosius. Dia berada di tempat kedua selepas Rev. Anthony sebagai orang tua di Rus'. Seperti yang dinyatakan di atas, Rev. Theodosius memelihara bukan sahaja para bhikkhu, tetapi juga orang awam: "Abbess, yang memegang Theodosius di dalam perutnya, kawanan yang memerintah, yang diamanahkan kepadanya oleh Tuhan, Chernorizians, bukan hanya satu, tetapi juga duniawi, menjaga jiwa mereka, bagaimana mereka diselamatkan.”

Selain daripada menggembala dan mengajar, menjaga Rev. Theodosius tentang orang awam telah dinyatakan dalam doa untuk dunia. Dia menganggap tugas seorang bhikkhu untuk "bekerja dalam kewaspadaan dan dalam doa untuk berdoa untuk seluruh dunia tanpa henti."

Tugas ketiga seorang bhikkhu, yang St. Theodosius, mengecam kedurhakaan dan syafaat bagi mereka yang menderita(berkabung). “Demikian juga, bapa kita yang diberkati ini, Theodosius, adalah perantara bagi banyak orang di hadapan hakim dan putera raja, membebaskan mereka yang tidak dapat mendurhakainya dalam apa pun, memimpin dan (dia) yang benar dan kudus. Tidaklah baginya aku memuliakan orang yang jujur ​​demi sebuah pelabuhan dan pakaian atau harta yang terang kerana banyak perkara, tetapi yang jujurnya demi kehidupan dan jiwa yang terang dan ajaran yang banyak itu, bahkan. mendidih dengan Roh Kudus dari mulutnya.

Akhirnya, dalam kementerian St. Feodosia melihat seluruh dunia amal jariah. Menurut kehidupan, dia, seperti seorang bhikkhu sejati, adalah seorang yang tidak memiliki, tidak mahu mempunyai harta yang berlebihan di biara dan tidak meletakkan harapannya pada harta pusaka. Tetapi Theodosius tidak menolak untuk menerima hadiah untuk biara, kerana hadiah orang awam yang kaya memberinya peluang untuk berbuat baik kepada orang awam yang miskin. Kehidupan orang kudus berbicara tentang belas kasihan-Nya, bahawa melihat seorang yang celaka dan pengemis dengan pakaian tipis membangkitkan rasa kasihan dalam dirinya dan menimbulkan air mata belas kasihan. Tergerak oleh perasaan ini, rahib itu membina sebuah halaman dengan sebuah gereja di luar pagar biara, dan di halaman ini orang cacat, orang miskin dan orang sakit diterima. Mereka menerima elaun penuh dari biara, yang mana persepuluhan pendapatan monastik dibelanjakan. Di samping itu, setiap hari Sabtu Monk Theodosius menghantar satu troli roti bakar kepada banduan. Dalam "Firman Saint Theodosius tentang Kesabaran dan Kasih," bhikkhu itu mengarahkan saudara-saudara, merujuk kepada contoh dan kata-kata Rasul Paulus (2 Tes. sel."

Begitulah jasa Monk Theodosius kepada dunia. Profesor Smirnov menulis bahawa kisah terperinci tentangnya adalah perlu, kerana dia adalah bapa monastikisme Rusia, menurut pengiktirafan sami-sami kuno kita sendiri, "abbas atau archimandrite semua Rus'", "ketua orang-orang di Rus' of pangkat khayalan", "kehidupan am ketua pertama di bumi Rusia." Ini bermakna bahawa monastikisme purba kita sepatutnya telah melihat (dan memang melihat) contoh dan program wajib perkhidmatan mereka kepada dunia dalam pencapaiannya. Oleh itu, dalam monastikisme Rusia pada masa penubuhannya, kita melihat ciri yang hampir sama seperti dalam monastikisme Byzantine, yang merupakan bukti kesinambungan pencapaian ini dalam semua aspeknya (kerja monastik peribadi yang tinggi, penatua, perkhidmatan kepada dunia).

Di kalangan pertapa Kiev-Pechersk, 73 orang kudus berehat di Gua Dekat (Antoniev), dan 50 sami yang bekerja di gua Jauh (Feodosiev) telah dikanonkan (Kom. 28 Sept.).

Sebagai tambahan kepada pertapa Pechersk, terdapat orang-orang kudus lain di Rus pada masa itu: Anthony orang Rom(† 1147), Gerasim Vologda(† 1178), Abraham Smolensky(† sekitar 1220), dan Varlaam Khutynsky(† 1192).

Pada abad XIII, Rus' telah diserang oleh Mongol. Musibah umum juga tercermin dalam kehidupan Gereja; pada tahun 1240, bersama dengan Kiev, Pechersk Lavra menderita. “Kehidupan monastik terhenti. Kebangkitannya adalah milik abad-abad berikutnya.