Apakah Dosa Asal? dosa asal dosa asal

Dosa asal dalam Ortodoks adalah salah satu peruntukan yang tidak jelas kepada seseorang yang baru mula mengenali doktrin Kristian. Mengenai apa itu, apakah akibatnya untuk kita semua, dan apa tafsiran dosa asal yang wujud dalam pelbagai cabang Ortodoks, anda boleh belajar dari artikel ini.

Apakah dosa asal?

Pada pandangan pertama, ini kelihatan tidak masuk akal: dalam tradisi Kristian, dipercayai bahawa seorang kanak-kanak dilahirkan ke dunia dengan sifat manusia yang sudah rosak. Bagaimana ini boleh berlaku jika dia belum sempat melakukan dosa, jika hanya kerana dia belum memasuki usia sedar? Sebenarnya, masalahnya berbeza: intipati dosa asal terletak pada hakikat bahawa setiap orang dilahirkan ke dunia pada mulanya rosak (terutamanya dalam pengertian rohani, tetapi bukan sahaja) disebabkan oleh perbuatan nenek moyang pertama Adam. Melalui dia, seperti yang kamu ketahui, penyakit rohani telah masuk ke dalam dunia, yang diwarisi oleh semua keturunannya.

Ramai orang membuat kesilapan apabila cuba menjelaskan apa itu dosa asal. Kita tidak seharusnya menganggap bahawa dalam kes ini kita bertanggungjawab terhadap fakta bahawa Adam dan Hawa memakan buah dari pohon pengetahuan. Segala-galanya tidak begitu literal, dan jika anda membaca bapa suci, ini akan menjadi jelas. Dosa Adam bukan lagi dosa kita, hakikatnya bagi kita ia terdiri daripada kematian manusia. Sebagai berikut dari Alkitab, Tuhan Tuhan memberitahu Adam bahawa dia akan mati jika dia makan buah terlarang, dan ular - bahawa dia dan Hawa akan menjadi setara dengan Tuhan. Penggoda ular tidak menipu orang pertama, tetapi bersama dengan pengetahuan dunia mereka menjadi fana - ini adalah akibat utama dosa asal. Oleh itu, dosa ini tidak ditularkan kepada orang lain, tetapi membawa bencana kepada mereka.

Akibat dosa Adam dan Hawa

Ahli teologi percaya bahawa hasilnya sangat sukar dan menyakitkan kerana perintah asal Tuhan mudah diikuti. Jika Adam dan Hawa benar-benar ingin memenuhinya, mereka boleh dengan mudah menolak tawaran penggoda dan kekal di syurga selama-lamanya - suci, suci, tidak berdosa dan, tentu saja, abadi. Apakah dosa asal? Seperti mana-mana dosa, ia adalah ingkar kepada Pencipta. Sebenarnya, Adam mencipta kematian dengan tangannya sendiri, menjauhi Tuhan dan seterusnya terperosok ke dalamnya.

Tindakannya bukan sahaja membawa kematian ke dalam hidupnya, tetapi juga mengaburkan sifat manusia yang pada mulanya jernih. Dia menjadi terpesong, lebih terdedah kepada dosa-dosa lain, cinta kepada Pencipta digantikan oleh rasa takut kepada-Nya dan hukuman-Nya. John Chrysostom menegaskan bahawa sebelum haiwan tunduk di hadapan Adam dan melihatnya sebagai tuan, tetapi selepas diusir dari syurga, mereka tidak lagi mengenalinya.

Oleh itu, manusia dari ciptaan Tuhan yang tertinggi, murni dan cantik, mengubah dirinya menjadi debu dan debu, yang akan menjadi badannya selepas kematian yang tidak dapat dielakkan. Tetapi, seperti berikut dari Alkitab, setelah nenek moyang pertama memakan buah dari pohon pengetahuan, mereka bersembunyi dari Tuhan, bukan sahaja kerana mereka mula takut murka-Nya, tetapi juga kerana mereka merasa bersalah di hadapan-Nya.

Apa yang berlaku sebelum dosa asal

Sebelum kejatuhan, Adam dan Hawa mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan Tuhan. Dalam satu erti kata, mereka adalah satu dengan dia, jiwa mereka sangat berkaitan dengan Tuhan. Malah orang-orang kudus tidak mempunyai hubungan sedemikian, terutamanya orang Kristian lain yang tidak begitu tidak berdosa. Oleh itu, amat sukar untuk kita memahaminya. Namun, ini tidak bermakna kesatuan ini tidak perlu dicari.

Lelaki itu adalah cerminan imej Tuhan, dan hatinya tidak bercela. Dosa asal nenek moyang pertama dipanggil di hadapannya; mereka tidak mengetahui dosa lain dan benar-benar suci.

Bagaimana untuk melarikan diri daripada akibatnya

Pembaptisan tidak membebaskan daripada dosa asal, seperti yang biasa dipercayai. Ia hanya memberi seseorang peluang untuk menjadi seorang Kristian sejati yang berbeza. Selepas pembaptisan, seseorang kekal fana, tertutup dalam cangkang badan fana, dan pada masa yang sama mempunyai jiwa yang kekal. Adalah penting untuk tidak memusnahkannya, kerana, menurut tradisi Ortodoks, Penghakiman Terakhir akan datang pada akhir zaman, di mana ia akan menjadi jelas apa nasib yang ada untuk setiap jiwa.

Oleh itu, pembaptisan membantu memulihkan hubungan yang hilang dengan Tuhan, walaupun tidak sepenuhnya. Walau apa pun, dosa asal menjadikan intipati manusia lebih cenderung kepada kejahatan daripada kebaikan, seperti asalnya, dan oleh itu amat sukar untuk bersatu semula dengan Pencipta di dunia ini. Walau bagaimanapun, berdasarkan contoh orang-orang kudus, nampaknya, adalah mungkin.

Pada dasarnya, inilah sebabnya mengapa pembaptisan diwajibkan bagi mereka yang menganggap diri mereka Kristian - hanya dengan cara ini, dan tidak dengan cara lain, mereka boleh bersama dengan Tuhan dan diselamatkan daripada kematian jiwa mereka.

Dosa asal dalam Protestantisme

Adalah wajar untuk memahami apa itu dosa asal dalam pemahaman Protestan, iaitu Calvinis. Mereka, tidak seperti Ortodoks, percaya bahawa akibat dosa Adam bukan sahaja kematian semua keturunannya, tetapi juga menanggung rasa bersalah yang tidak dapat dielakkan untuk dosa nenek moyang mereka. Untuk ini, setiap orang, pada pendapat mereka, berhak mendapat hukuman. Sifat manusia dalam Calvinisme benar-benar rosak dan tepu dengan dosa.

Pandangan ini paling hampir sepadan dengan Bible, walaupun ia membingungkan.

Dosa asal dalam Katolik

Katolik percaya bahawa dosa orang asal adalah ketidaktaatan dan kepercayaan yang lemah kepada Pencipta. Peristiwa ini membawa kepada sejumlah besar akibat yang berbeza: Adam dan Hawa kehilangan nikmat Tuhan, akibatnya, hubungan antara mereka berdua terputus. Sebelum ini suci dan tidak berdosa, mereka menjadi bernafsu dan tegang. Ini bergema pada orang lain dengan kerosakan moral dan fizikal. Walau bagaimanapun, umat Katolik percaya pada kemungkinan pembetulan dan penebusannya.

Archpriest Peter Andrievsky untuk majalah "Blessed Fire"

Kebetulan bahawa permulaan minat saya dalam teologi mempunyai tempat, masa dan peristiwa. Akademi Teologi Moscow, tempat saya masuk pada tahun 1984, menjadi tempat sedemikian. Dan acara itu adalah pembentangan dogma dosa asal oleh Profesor Mikhail Stepanovich Ivanov pada tahun pertama Akademi. Saya rasa nama ini tidak bermakna bagi ramai orang. Namun begitu, prof. Ivanov telah menjadi Naib Rektor Akademi selama beberapa dekad dan mengetuai Jabatan Teologi Dogmatik MTA - yang paling penting Pusat Latihan Gereja kami.

Dosa asal atau kerosakan alam?

Jadi, menjelaskan doktrin asal (atau dipanggil) dosa nenek moyang, prof. Ivanov berkata bahawa konsep "dosa asal" sebenarnya adalah kata nama am. Bagi Adam bahawa dosa ini adalah dosa dalam erti kata yang betul. Bagi kita, keturunannya, dengan "dosa asal" kita mesti memahami kerosakan sifat kita, yang kita warisi dari nenek moyang kita. Dan hanya merosakkan alam semula jadi.

Terus terang, kata-kata prof. Ivanov untuk ramai pelajar tahun pertama menjadi wahyu sebenar. Sudah tentu, tidak boleh dikatakan bahawa selepas seminari pengetahuan kita tentang teologi dogmatik adalah sempurna. Walau bagaimanapun, bahawa dosa Adam merebak kepada semua keturunannya, bahawa kita semua berdosa dalam Adam, kita telah memahami dengan baik peruntukan dogma Ortodoks ini. Dan tiba-tiba kita mendengar bahawa keturunan Adam tidak bersalah atas dosa nenek moyang mereka. Dosa asal hanya untuk Adam adalah dosa dalam erti kata yang betul. Bagi keturunannya, ini hanyalah kerosakan kepada fitrah yang mereka warisi. Dengan ini kami tidak boleh bersetuju.

Dalam Adam kita semua berdosa. Atau tidak?

Atas sebab tertentu, kami memutuskan untuk meyakinkan prof. Ivanova. Kami membawa kata-kata Bapa Suci ke kelas-kelas dalam teologi dogmatik, yang, nampaknya kami, tidak dapat disangkal bercakap menyokong fakta bahawa keturunan bersalah atas dosa Adam. Walau bagaimanapun, ungkapan patristik untuk prof. Ivanova tidak begitu. Dia berkata bahawa dalam pepatah yang kami petik, Bapa Suci bercakap tentang kerosakan sifat manusia yang berlaku kerana dosa Adam. Tetapi di sini Bapa Suci tidak mengatakan bahawa kita bersalah di hadapan Tuhan untuk dosa Adam.

Saya tidak ingat dengan tepat ucapan Bapa Suci yang kami bawa. Saya ingat betul-betul bahawa apabila kami membawa ke kelas satu pepatah daripada "Pengakuan Iman Ortodoks Gereja Katolik dan Apostolik Timur." Bunyinya seperti ini:

“Dosa asal adalah pelanggaran hukum Allah, yang diberikan di Syurga kepada nenek moyang Adam. Dosa nenek moyang ini berpindah dari Adam ke dalam semua sifat manusia, kerana kita semua berada dalam Adam, dan dengan itu melalui satu Adam dosa merebak kepada kita semua. Oleh itu, kita dikandung dan dilahirkan dengan dosa ini, seperti yang diajar Kitab Suci: Oleh satu orang, dosa ada di dalam dunia, dan kematian ada di dalam dosa, begitu juga kematian dalam semua orang, di mana semua orang telah berbuat dosa (Rom. 5:12) ”(bahagian 3, jawapan kepada soalan 20).

Pepatah ini tidak boleh ditafsir semula. Di sini jelas dinyatakan bahawa "ini", i.e. dosa asal atau nenek moyang, "berpindah dari Adam ke dalam semua sifat manusia ... oleh itu kita dikandung dan dilahirkan dengan dosa ini." Prof. Ivanov tidak berhujah bahawa ia merujuk kepada penglibatan semua keturunan Adamov dalam dosa asal. “Tetapi Patriark Timur,” katanya, “bukan Bapa yang kudus.”

Kaitan dosa asal dengan pembaptisan bayi

Pada masa itu kami tidak menemui satu pun kesaksian milik Bapa Suci Gereja Purba, yang tidak dapat ditafsirkan semula. Hanya beberapa tahun kemudian, apabila saya membaca kanun Majlis Carthage, saya mendapati bukti sedemikian. Inilah yang dikatakan dalam Kanon 124 Majlis ini:

“Ia juga ditakrifkan: sesiapa yang menolak keperluan untuk pembaptisan anak-anak kecil dan bayi yang baru lahir dari rahim ibu anak-anak, atau mengatakan bahawa walaupun mereka dibaptiskan untuk pengampunan dosa, mereka tidak meminjam apa-apa daripada dosa nenek moyang Adam yang sepatutnya. dibasuh dengan mandi kebangkitan (dari mana ia akan mengikuti bahawa imej pembaptisan untuk pengampunan dosa digunakan ke atas mereka bukan dalam yang benar, tetapi dalam erti kata yang salah), biarlah dia dikutuk. Untuk apa yang dikatakan oleh Rasul: “Dalam satu orang dosa ada di dalam dunia yang di bawah, dan kematian ada di dalam dosa: dan begitu juga (kematian) ada dalam semua orang di bawah, di mana semua orang telah berbuat dosa (Rom. 5:12), itu. tidak sesuai untuk memahaminya dengan cara lain, kecuali seperti yang selalu difahami oleh Gereja Katolik, di mana-mana tumpah dan tersebar. Kerana, menurut peraturan iman ini, bahkan bayi, yang tidak dapat melakukan dosa dengan sendirinya, benar-benar dibaptis untuk pengampunan dosa, supaya melalui kelahiran semula, apa yang mereka ambil dari kelahiran lama akan dibersihkan di dalam mereka. .

Seperti yang dapat kita lihat, peraturan Majlis ditujukan kepada anak-anak yang menafikan keperluan untuk pembaptisan, dan terhadap mereka yang menafikan pewarisan kepada kita dari leluhur, dosa Adam. Bapa-bapa Majlis mengatakan bahawa jika kita tidak bersalah atas dosa nenek moyang kita, maka ternyata imej pembaptisan untuk pengampunan dosa dilakukan oleh Gereja pada bayi bukan dalam kebenaran, tetapi dalam erti kata yang salah. . Bagi bayi tiada dosa peribadi. Dosa apa yang diampuni untuk bayi dalam pembaptisan? Dan jika mereka tidak bersalah atas dosa Adam, maka Gereja, membaptis bayi untuk pengampunan dosa, keluar dan menggunakan imej pembaptisan ini ke atas mereka dalam erti kata yang salah. Perlu diperhatikan bahawa untuk menyokong ini, Dewan, serta Patriarch Timur, memetik kata-kata Rasul Paulus (Rom. 5:12), pepatah yang sama yang kini cuba ditafsirkan oleh para bidaah. Tetapi Majlis memberi kesaksian bahawa perkataan Rasul ini harus difahami dengan tepat seperti yang selalu difahami oleh Gereja Ortodoks: bahawa semua orang berdosa dalam Adam, dosa asal itu merebak kepada semua orang. Dan kuasanya tidak bersyarat: oleh kanon ke-2 Majlis Ekumenikal VI, peraturan bapa Majlis Carthage, antara peraturan lain Majlis Tempatan dan Ekumenikal, "dimeteraikan dengan persetujuan", iaitu, diluluskan. Dan Majlis Ekumenikal VII mengesahkan kenyataan ini dengan peraturan pertamanya.

Bayi berdosa hanya kerana dosa ibu bapa mereka

Bukan kebetulan bahawa Bapa Majlis dalam kanun ini menggabungkan pemindahan dosa Adam kepada keturunannya dengan keperluan untuk pembaptisan bayi. Itulah sebabnya bayi perlu dibaptis, kerana mereka berdosa, berdosa dengan satu-satunya dosa - leluhur, yang dengannya mereka dilahirkan ke dunia. Dan jika dosa ini tidak dibersihkan dalam fon pembaptisan, maka sekiranya kematian bayi itu, dia akan muncul sebagai pendosa pada penghakiman Tuhan. Mengapa Bapa-bapa Majlis, di bawah kesakitan dikutuk, memerintahkan pembaptisan bayi.

Oleh itu, semua alasan dan kesimpulan seorang lagi profesor MDA A.I. Osipov, yang cuba membuktikan bahawa mustahil untuk membaptis bayi, tidak bermakna dan melanggar kutukan Majlis Tempatan dan dua Majlis Ekumenikal. Dan prof. Osipov, bersama-sama dengan mereka yang berjaya meyakinkannya tidak bersalah, berada di bawah laknat.

Dosa Adam diturunkan kepada semua manusia

Berbalik kepada prof. Ivanov dan tafsiran semulanya terhadap kata-kata Bapa Suci, perlu diperhatikan bahawa tidak semuanya boleh ditafsirkan semula. Jadi adalah mustahil untuk mentafsir semula dua perkataan yang terdapat dalam "teologi Ortodoks-dogmatik" Metropolitan. Macarius (Bulgakov):

St. Ambrosius dari Milan: “Kita semua berdosa dalam manusia pertama, dan melalui penggantian alam, penggantian merebak dari satu kepada semua dan dalam dosa...; jadi Adam ada dalam setiap kita: sifat manusia berdosa di dalam dia, kerana melalui satu dosa telah masuk ke dalam semua.

St. Gregory the Theologian: “Dosa yang baru ditanam ini datang kepada orang yang malang dari nenek moyang..., kita semua yang mengambil bahagian dalam Adam yang sama, telah ditipu oleh ular, dan dimalukan oleh dosa, dan diselamatkan oleh Adam syurgawi.”

Ia juga mustahil untuk mentafsir semula pepatah St. Simeon Ahli Teologi Baru: “Perkataan itu, yang mengatakan bahawa tiada seorang pun yang tidak berdosa, kecuali Tuhan, walaupun satu hari dalam hidupnya berada di bumi (Ayub. 14:4-5) tidak bercakap tentang mereka yang secara peribadi berdosa, kerana macam mana anak umur sehari boleh buat dosa? Tetapi ini menyatakan misteri iman kita, bahawa sifat manusia adalah berdosa sejak dari konsepnya. Tuhan tidak menciptakan manusia berdosa, tetapi suci dan suci. Tetapi apabila Adam yang asal kehilangan pakaian kekudusan ini, bukan daripada dosa lain, tetapi kerana kesombongan sahaja, dan menjadi rosak dan fana; maka semua manusia yang berasal dari keturunan Adam terlibat dalam dosa nenek moyang sejak dalam kandungan dan kelahiran mereka sendiri. Sesiapa yang dilahirkan dengan cara ini, walaupun dia belum melakukan apa-apa dosa, sudah berdosa dengan dosa nenek moyang itu ”(Words of St. Simeon the New Theologian. Issue 1. M. 1892. P. 309).

Perlu ditambah bahawa tidak ada satu pun kesaksian Bapa Suci Gereja Purba, yang akan mengatakan bahawa kita tidak bersalah kerana dosa nenek moyangnya. Walaupun terdapat ungkapan Bapa Suci, di mana mereka bercakap tentang kerosakan sifat manusia yang berlaku akibat dosa Adam, ini tidak bermakna sama sekali mereka mengatakan bahawa akibat dosa hanya alam semula jadi yang rosak, dan Adam dosa tidak diturunkan kepada keturunan.

Dan di sini adalah perlu untuk menamakan seorang lagi prof. MDA Protodeacon Andrey Kuraev. Profesor ini telah menemui satu ungkapan. Ia kepunyaan Rev. Tandakan Pertapa. Dan dia mengibarkan ungkapan ini seperti bendera dalam bukunya. Tetapi, malangnya, dia tidak mempunyai kecerdasan untuk memahami ungkapan ini dengan betul.

Inilah yang Rev. Mark Ascetic: “Kami tidak menerima jenayah secara berturut-turut: kerana jika kami melanggar undang-undang kerana penggantian, maka adalah perlu bagi kita semua untuk menjadi penjenayah dan tidak dituduh oleh Tuhan, sebagai orang yang melanggarnya kerana keperluan penggantian semula jadi ... Jenayah, sewenang-wenangnya, oleh sesiapa pun ia tidak diwarisi secara tidak sengaja, tetapi kematian yang datang dari ini, dipaksa, diwarisi oleh kita, dan merupakan pengasingan daripada Tuhan; kerana selepas manusia pertama mati, iaitu dia berjauhan daripada Tuhan, dan kita tidak dapat hidup di dalam Tuhan. Jadi, ia bukan satu jenayah yang kami terima berturut-turut ... tetapi kami mewarisi kematian secara tidak sengaja.

Kuraev dalam kata-kata ini, Rev. Mark di bawah "jenayah" ingin melihat kejahatan nenek moyang kita terhadap perintah Tuhan di Taman Eden. Dan sejak Rev. Mark mengatakan bahawa "jenayah, sewenang-wenangnya, tidak diwarisi oleh sesiapa secara tidak sengaja," ternyata St. Mark berkata bahawa dosa Adam tidak diwarisi oleh keturunan mahu tidak mahu. Tetapi Rev. Markus bercakap di sini bukan tentang dosa Adam, tetapi secara umum tentang dosa yang dilakukan oleh manusia. Adakah mereka melakukan kerana kecenderungan keturunan Adam yang tidak dapat ditolak untuk berbuat dosa, atau adakah jiwa manusia masih mempunyai kebebasan untuk tidak berbuat dosa walaupun selepas kejatuhan? Dalam erti kata lain, adakah orang melakukan dosa secara bebas atau terpaksa, kerana hakikat bahawa seseorang mewarisi daripada nenek moyang kecenderungan yang tidak dapat ditolak untuk melakukan dosa?

Rev. Di sini Markus berdebat dengan bidaah, yang sangat biasa pada zamannya, yang mengajar bahawa selepas kejatuhan, imej Tuhan telah dimusnahkan sepenuhnya dalam diri manusia dan manusia mewarisi dari nenek moyangnya kecenderungan yang tidak dapat ditolak untuk berdosa. Tetapi jika demikian, kata Rev. Markus, “maka adalah perlu bagi kita semua untuk menjadi penjahat dan tidak dituduh oleh Tuhan, sebagai melanggarnya daripada keperluan penggantian semula jadi.” Jika dosa dilakukan oleh manusia kerana warisan dari nenek moyang kecenderungan yang tidak dapat ditolak untuk melakukan dosa, maka hukuman untuk dosa dari Tuhan ini tidak akan diikuti.

Imej Tuhan dalam manusia rosak tetapi tidak dimusnahkan

Tetapi tidak. Walaupun imej Tuhan dalam diri manusia digelapkan, ia belum dimusnahkan sepenuhnya. Walaupun kehendak manusia cenderung kepada kejahatan, ia juga cenderung kepada kebaikan. Dan selepas kejatuhan itu, ia bergantung kepada kehendak seseorang itu sama ada melakukan kebaikan atau kejahatan. Dan oleh itu "jenayah," kata St. Mark, - sewenang-wenangnya, tiada siapa yang mewarisi mau tak mau.

Bukan jenayah, tetapi kematian itu diwarisi oleh kita. Pada masa yang sama, Rev. Tanda di sini bermaksud kematian rohani, yang akibatnya adalah pengasingan daripada Tuhan. "Kerana selepas orang pertama mati," kata St. Markus, iaitu terasing daripada Tuhan; dan kami tidak dapat hidup dalam Tuhan.” Sudah tentu, di sini Rev. Markus bercakap secara khusus tentang kematian rohani, kerana kematian jasmani tidak menjauhkan kita daripada Tuhan, itulah sebabnya Tuhan kita Yesus Kristus sendiri mengambil sifat fana dan mengecap kematian di Salib Kalvari. Ia adalah kematian rohani, yang bagi semua keturunan Adam adalah akibat daripada dosa asal, yang menjauhkan kita daripada Tuhan. Oleh itu, kata-kata Rev. Mark: "kami mewarisi kematian secara tidak sengaja," kami faham dalam erti kata bahawa St. Markus bercakap di sini bukan sahaja tentang warisan kematian rohani kita, tetapi juga sebabnya - dosa nenek moyang, yang mewarisi yang, kita menjadi "secara semula jadi anak-anak kemurkaan Tuhan" (Ef. 2, 3), oleh kebajikan yang mana seseorang dilahirkan ke dunia ini "terasing daripada Tuhan." Justeru, Rev. Mark bukan sahaja tidak berkongsi khayalan tentang ketidakbersalahan kita untuk dosa asal, tetapi, sebaliknya, dia mengaku ajaran Ortodoks bahawa kita mewarisi dosa asal, yang mana kita dilahirkan ke dunia ini yang sudah terasing daripada Tuhan.

Mengapa ahli teologi moden menafikan rasa bersalah keturunan untuk dosa nenek moyang?

Persoalannya timbul: mengapa ahli teologi Ortodoks moden begitu gigih menafikan rasa bersalah keturunan Adam untuk dosa nenek moyang? Jawapannya jelas. Ini disebabkan oleh dongeng yang mereka akui, bahawa Kristus mengambil sifat manusia persis seperti yang berlaku dengan Adam selepas kejatuhan, yang dengannya semua keturunan Adam dilahirkan ke dunia. Jika keturunan Adam bersalah atas dosa nenek moyang, maka Kristus juga akan bersalah, dan fabulist sendiri akan memasuki percanggahan yang jelas dengan pengakuan iman Ortodoks bahawa Kristus sama sekali tidak berdosa. Oleh itu, terdapat kesukaran yang jelas dengan penyebaran dongeng ini.

Dan jika ini jelas, maka perkara berikut sama sekali tidak dapat difahami: mengapa orang yang dengan beraninya menyangkal ajaran Bapa Suci dan definisi Majlis Ekumenikal dengan bebas menduduki kerusi di akademi teologi dan seminari?

Bagaimanakah Kristus kekal bebas daripada nafsu berdosa?

Bagaimanakah Kristus Juruselamat kekal bebas daripada mereka yang hadir dalam sifat Bunda Tuhan, dari Siapa Dia mengambil alih daging manusia, dosa asal dan nafsu mencela yang berkaitan dengannya?

Setelah menganggap sifat fana ini, Kristus, seperti yang dinyanyikan dalam Octoechos, "memotong nafsu keduanya," i.e. memutuskan mereka dari jiwa dan tubuh ilahi-Nya. Apakah nafsu yang telah diputuskannya? Sudah tentu, mencela. Apakah nafsu yang anda ambil? Tidak boleh dicela. Mengapa Dia mengambil nafsu yang tidak boleh dicela? Untuk mencapai dalam daging ekonomi keselamatan kita. Akibatnya, syaitan telah dikalahkan oleh sifat itu, yang, dalam diri Adam, dikalahkan dalam dirinya. ... Untuk "memotong" daripada diri-Nya nafsu tercela yang akan memberikan keberdosaan kepada sifat manusia-Nya, Kristus menggunakan cara yang menakjubkan - kelahiran ghaib, yang menjadi sejenis "penapis" yang menghalang laluan nafsu ini. daripada sifat Perawan Maria. Pada masa yang sama, nafsu yang sempurna dari sifat manusia Ibu Tuhan secara sukarela diterima oleh Tuhan kita Yesus Kristus.

dsb.), kesewenang-wenangan alegori membawa kepada fakta bahawa fakta sejarah kejatuhan orang pertama mula ditolak, dan penerangan tentang kejatuhan itu dianggap sebagai "mitos, atau ungkapan simbolik idea tentang kemajuan budaya dan sejarah umat manusia, yang telah meningkat dari tahap paling rendah ketidakpedulian mental dan moral yang lengkap kepada keupayaan untuk membezakan yang baik daripada yang jahat, kebenaran daripada kesilapan "(Pokrovsky A. The Fall of the Ancestors // PBE. Vol. 4. S. 776), atau sebagai "titik perubahan, detik kritikal dalam sejarah umat manusia di laluan evolusinya daripada haiwan ke keadaan yang lebih tinggi" (The Fall // Myths of the peoples of the world. M ., 1987. V. 1. P. 321). Dr. tafsiran Kejadian 3 mengiktiraf sifat sejarah kisah alkitabiah, tetapi menganggap kisah ini bukan dalam bentuk yang biasa, moden. pengertian perkataan. “Ia agak cerita rohani ... di mana peristiwa zaman purba disampaikan dalam bahasa imej, simbol, gambar visual” (Men A., Prot. Isagogy: Perjanjian Lama. M., 2000. S. 104).

Kejatuhan Adam dan Hawa adalah pelanggaran salah satu perintah Ilahi yang ditetapkan kepada orang pertama di Syurga. “Dan Tuhan Allah menumbuhkan dari tanah segala pohon yang sedap dipandang dan baik untuk dimakan, dan pohon kehidupan di tengah-tengah firdaus, dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat,” legenda alkitabiah ... "Dan Tuhan Allah memerintahkan manusia, katanya: dari setiap pohon dalam taman ini kamu akan makan, tetapi dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, jangan kamu makan buahnya, kerana pada hari kamu memakannya. kamu akan mati oleh kematian” (Kejadian 2:9:16-17). Kandungan perintah itu diungkapkan oleh penulis kehidupan seharian melalui imej pokok, ciri kesedaran orang purba. Dengan bantuannya, sebagai peraturan, "pertentangan semantik binari umum disatukan yang berfungsi untuk menggambarkan parameter utama dunia" atau hubungan antara syurgawi (ilahi) dan duniawi (Toporov V.N. World Tree // Mitos orang-orang dunia. S. 398-406) . Pohon kehidupan, buah-buahan yang berfungsi sebagai "makanan keabadian", melambangkan kesatuan Tuhan dan manusia, berkat yang terakhir menjadi pengambil bahagian dalam kehidupan kekal. Sifat manusia itu sendiri tidak mempunyai keabadian; dia boleh hidup hanya dengan bantuan rahmat Ilahi, yang sumbernya adalah Tuhan. Dalam kewujudannya, ia tidak berautonomi dan boleh merealisasikan dirinya hanya dengan berada dalam kesatuan dengan Tuhan dan dalam persekutuan dengan-Nya. Oleh itu, simbol pokok kehidupan muncul bukan sahaja dalam bab pertama buku itu. Menjadi. Ia menemui kesinambungan di pokok lain - "pokok salib", yang buahnya - Tubuh dan Darah Yesus Kristus - menjadi "makanan keabadian" baru bagi orang Kristian dan sumber kehidupan kekal.

Nama pokok syurga yang lain - "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" - adalah huruf. terjemahan bahasa Ibrani. , di mana (baik dan buruk, baik dan jahat) ialah simpulan bahasa, yang diterjemahkan sebagai "segala-galanya" (contohnya: "... Saya tidak boleh melanggar perintah Tuhan untuk melakukan sesuatu yang baik atau buruk mengikut kehendak saya sendiri" (Bil. 13); “... tuanku, raja, adalah seperti malaikat Tuhan, dan dapat mendengar baik dan buruk” (2 Samuel 14.17); “... Tuhan akan membawa setiap pekerjaan ke pengadilan, dan segala sesuatu yang tersembunyi, baik yang baik maupun yang buruk” (Pkh. 12:14). Oleh itu, pokok syurga ke-2 adalah "pokok pengetahuan tentang segala-galanya", atau hanya "pokok pengetahuan". Larangan memakan buahnya boleh menyebabkan kebingungan, kerana segala yang diciptakan Tuhan adalah “sangat baik” (Kejadian 1:31). Oleh itu, pokok pengetahuan juga "baik", yang buahnya tidak mengandungi apa-apa yang berbahaya kepada manusia. Fungsi simbolik yang dilakukan oleh pokok berkenaan dengan manusia membantu menyelesaikan kebingungan ini. Terdapat alasan yang mencukupi untuk melihat pokok ini secara simbolik, kerana pada zaman dahulu ia sering bertindak sebagai simbol pengetahuan alam semesta. Namun, Allah tidak melarang untuk mengetahui dunia di sekeliling kita. Lebih-lebih lagi, "pertimbangan terhadap ciptaan" (Rom 1:20) adalah berkaitan langsung dengan pengetahuan tentang Pencipta Sendiri. Apakah larangan dalam kes ini? Bahasa Ibrani membantu menjawab soalan ini. kata kerja "tahu" (), selalunya mempunyai makna "sendiri", "dapat", "memiliki" (rujuk: "Adam tahu () Hawa, isterinya; dan dia mengandung ..." - Kejadian 4. 1 ). Perintah itu tidak melarang pengetahuan tentang dunia, tetapi pemilikan yang tidak dibenarkan itu, dicapai dengan memakan buah-buahan terlarang, yang membawa kepada perampasan oleh orang yang berkuasa atas dunia, bebas daripada Tuhan. Dengan bantuan perintah itu, seseorang harus dimasukkan ke dalam proses pendidikan, yang diperlukan untuknya, kerana dia hanya berada di permulaan jalan peningkatannya. Di jalan ini, ketaatan kepada Tuhan sebagai Bapa seseorang bukan sahaja menjadi jaminan kesetiaan seseorang kepada Tuhan, tetapi juga merupakan syarat yang sangat diperlukan, di mana hanya perkembangan menyeluruh seseorang, dipanggil untuk hidup bukan dalam mementingkan diri sendiri. pengasingan, tetapi dalam cinta, persekutuan dan kesatuan dengan Tuhan, adalah mungkin, dan dengan manusia.

Kisah kejatuhan dalam Kejadian 3 bermula dengan penerangan tentang godaan ular kepada Hawa. Kebanyakan bapa dan guru Gereja, yang mengulas tentang kejatuhan orang pertama, menegaskan bahawa syaitan muncul di hadapan manusia dalam bentuk seekor ular. Sebahagian daripada mereka pada masa yang sama merujuk kepada teks Wahyu: “Dan naga besar itu dilemparkan ke luar, ular purba, yang disebut Iblis dan Syaitan, yang menyesatkan seluruh dunia, dia dilemparkan ke bumi, bersama-sama malaikat-malaikatnya. dibuang bersama-sama dia” (Why. 12.9). Mengenai ular itu sendiri, penulis sejarah hanya mencatat bahawa dia "lebih licik daripada semua binatang liar yang diciptakan Tuhan Allah" (Kejadian 3.1). Bagi bahasa sebagai alat komunikasi, yang, menurut teks alkitabiah, ular digunakan, para pengulas alkitabiah betul-betul perhatikan bahawa karunia perkataan itu hanya boleh dimiliki oleh makhluk yang rasional, yang tidak mungkin dimiliki oleh ular itu. Rev. John of Damsyik menarik perhatian kepada fakta bahawa hubungan antara manusia dan dunia haiwan sebelum kejatuhan adalah lebih meriah, rapat dan tidak terkekang daripada selepas itu. Menggunakannya, ular, menurut St. John, "seolah-olah bercakap dengannya (iaitu, dengan seorang lelaki. - M. I.)" (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

“Dan ular itu berkata kepada perempuan itu: “Benarkah Allah telah berfirman, ‘Kamu tidak boleh makan dari mana-mana pohon di dalam syurga’?” (Kejadian 3:1). Rayuan pertama syaitan kepada manusia, yang dinyatakan dalam bentuk tanya, menunjukkan bahawa syaitan memilih taktik godaan yang berbeza berbanding dengan yang digunakannya, menggoda malaikat untuk melakukan pemberontakan secara langsung dan terbuka terhadap Tuhan. Sekarang dia tidak memanggil pemberontakan sedemikian, tetapi cuba menipu seseorang. Jawapan Hawa kepada soalan syaitan membuktikan bahawa orang pertama tahu betul bagaimana mereka harus menggunakan buah-buahan dari pokok-pokok syurga (Kejadian 3:2-3). Pada masa yang sama, penambahan yang terkandung dalam jawapan ini - "dan jangan sentuh mereka" (iaitu, buah pohon pengetahuan), - yang tidak terdapat dalam perintah itu sendiri, menimbulkan syak wasangka bahawa dalam hubungan dengan Tuhan daripada orang pertama sudah ada unsur ketakutan. Dan "takut," seperti St. Yohanes Ahli Teologi tidak sempurna dalam kasih” (1 Yoh 4:18). Syaitan tidak berusaha untuk menghilangkan ketakutan Hawa dengan menggunakannya untuk menipu. “Dan ular itu berkata kepada perempuan itu: Tidak, kamu tidak akan mati; tetapi Tuhan mengetahui bahawa pada hari kamu memakannya, mata kamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti tuhan, mengetahui yang baik dan yang jahat” (iaitu, mengetahui segala-galanya) (Kejadian 3:4-5). Cadangan syaitan ditujukan kepada satu matlamat: untuk meyakinkan ibu bapa pertama bahawa makan dari pokok pengetahuan, buah-buahan yang akan memberi mereka keupayaan baru dan tidak terhad untuk dimiliki, boleh memberi mereka kuasa penuh atas dunia, bebas daripada Tuhan. Penipuan itu berjaya, dan godaan itu berlaku. Cinta Hawa kepada Tuhan berubah menjadi nafsu kepada pokok itu. Seolah-olah terpesona, dia memandangnya dan merenung dalam dirinya sesuatu yang tidak pernah dilihatnya sebelum ini. Dia melihat “pokok itu baik untuk dimakan, dan sedap dipandang mata dan menarik, kerana ia memberi pengetahuan; dan dia mengambil buahnya dan memakannya; dan diberikan juga kepada suaminya, lalu suaminya makan” (Kejadian 3:6). Kemudian sesuatu berlaku bahawa dalam bentuk ironis syaitan meramalkan kepada nenek moyang: "matamu akan terbuka" (Kejadian 3.5). Mata mereka memang terbuka, tetapi hanya untuk melihat aurat mereka sendiri. Jika sebelum kejatuhan orang pertama merenung keindahan tubuh mereka, kerana mereka hidup bersama Tuhan, sumber keindahan ini, maka, menurut St. Andrew dari Kreta, menjauhkan diri dari Tuhan (rujuk: ode pertama dari Kanon Agung Andrew dari Kreta), mereka melihat betapa lemah dan tidak berdayanya mereka dalam diri mereka sendiri. Meterai dosa menjadikan sifat manusia ganda: tanpa kehilangan sepenuhnya karunia Tuhan, manusia sebahagiannya mengekalkan keindahan imejnya dan pada masa yang sama membawa ke dalam sifatnya keburukan dosa.

Di samping mengetahui aurat mereka sendiri, nenek moyang juga merasakan akibat lain dari dosa mereka. Idea mereka tentang Tuhan yang maha tahu berubah, akibatnya, setelah mendengar "suara Tuhan Tuhan yang berjalan di dalam firdaus pada hari yang sejuk," mereka bersembunyi "di antara pohon-pohon syurga" (Kejadian 3.8). Mengenai antropomorfisme ayat ini, St. John Chrysostom berkata: “Apa yang kamu katakan? Adakah Tuhan berjalan? Bolehkah anda menisbahkan kaki kepada-Nya? Tidak, Tuhan tidak berjalan! Apakah maksud perkataan ini? Dia ingin membangkitkan dalam diri mereka perasaan dekat Tuhan, untuk menjerumuskan mereka ke dalam kebimbangan, yang sebenarnya adalah ”(Ioan. Chrysost. Dalam Kej. 17. 1). Firman Tuhan kepada Adam: "Di manakah kamu?" (Kejadian 3:9), “Siapakah yang memberitahu kamu bahawa kamu telanjang? Bukankah kamu telah makan dari pohon yang Aku haramkan kamu memakannya?” (Kejadian 3:11) - dan kepada Hawa: “Apakah yang telah kamu…perbuat?” (Kejadian 3:13), menciptakan prasyarat yang baik untuk pertobatan. Walau bagaimanapun, orang pertama tidak memanfaatkan peluang ini, yang merumitkan lagi keadaan mereka. Hawa menyalahkan ular itu (Kejadian 3:13), dan Adam menyalahkan Hawa, "yang," kerana dia sengaja menekankan, "Engkau berikan kepadaku" (Kejadian 3:12), dengan itu secara tidak langsung menyalahkan Tuhan sendiri atas apa yang berlaku. Oleh itu, nenek moyang tidak mengambil kesempatan daripada taubat, yang boleh menghalang penyebaran dosa atau, sedikit sebanyak, mengurangkan akibatnya. Jawapan Tuhan Allah terhadap pelanggaran perintah oleh orang pertama kedengaran seperti hukuman yang menentukan hukuman bagi dosa yang dilakukan (Kejadian 3:14-24). Walau bagaimanapun, ia tidak begitu, kerana kandungannya hanya mencerminkan akibat yang tidak dapat dielakkan timbul apabila norma kewujudan yang dicipta dilanggar. Dengan melakukan apa-apa dosa, seseorang dengan itu, menurut St. John Chrysostom, menghukum dirinya sendiri (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Penentuan ilahi, yang disebabkan oleh dosa pertama, bermula dengan rayuan kepada ular, yang melaluinya syaitan bertindak: “...terkutuklah kamu di hadapan segala ternak dan di hadapan segala binatang di padang; engkau akan berjalan dengan perutmu, dan engkau akan makan debu seumur hidupmu” (Kejadian 3:14). St. John Chrysostom meramalkan persoalan yang tidak dapat dielakkan timbul dalam kes ini: "Jika nasihat itu diberikan oleh syaitan, menggunakan ular sebagai senjata, maka mengapa haiwan ini mengalami hukuman sedemikian." Kebingungan ini diselesaikan dengan membandingkan Bapa Syurgawi dengan seorang bapa yang anak tercintanya terbunuh. "Menghukum pembunuh anaknya," tulis St. John, - (bapa - M.I.) memecahkan pisau dan pedang yang digunakannya untuk membunuh, dan memecahkannya menjadi kepingan kecil. "Tuhan yang mengasihi kanak-kanak", berduka untuk nenek moyang yang telah jatuh, melakukan perkara yang sama dan menghukum ular, yang telah menjadi "alat kejahatan syaitan" (Ioan. Chrysost. Dalam Kej. 17. 6). Blzh. Augustine percaya bahawa Tuhan dalam kes ini tidak berpaling kepada ular, tetapi kepada syaitan dan mengutuknya (Aug. De Gen. 36). Dari nasib ular, penulis kehidupan seharian pergi ke lelaki itu dan menerangkan kehidupannya. nasib dalam kewujudan berdosa. “Dia berkata kepada isterinya (Tuhan. - M. I.): melipatgandakan, Aku akan melipatgandakan kesedihanmu dalam kehamilanmu; dalam sakit kamu akan melahirkan anak; dan keinginanmu adalah kepada suamimu, dan dia akan memerintahmu” (Kejadian 3:16). Ungkapan yang digunakan dalam ayat ini "mendarab saya darab", yang bukan ciri Rus. bahasa, secara harfiah menyampaikan bahasa Ibrani. . Pusing ganti jenis ini adalah ciri bahasa Ibrani alkitabiah. Biasanya mereka digunakan untuk menekankan atau mengukuhkan tindakan yang diterangkan, untuk menunjukkan kepastian atau ketidakbolehubahannya (rujuk Kej 2:17). Oleh itu, "Aku berlipat ganda" dalam Kejadian 3:16 boleh difahami sebagai petunjuk kekuatan khusus penderitaan seorang wanita yang mendapati dirinya berada dalam dunia yang terletak dalam kejahatan (lih. 1 Yoh 5:19), dan sebagai bukti pelanggaran keharmonian fitrah manusia, yang dimanifestasikan dalam hubungan kekacauan antara jantina dan manusia secara umum.

Melalui firman Tuhan yang ditujukan kepada Adam, teks alkitabiah menerangkan akibat kejatuhan bagi alam sekeliling dan hubungan antaranya dan manusia. Setelah mengambil tempat dalam jiwa Adam, "duri dan duri" dosa merebak ke seluruh bumi (Kejadian 3:18). Bumi “terkutuk” (Kejadian 3:17), yang bermaksud bahawa seseorang akan dipaksa untuk mendapatkan makanannya “dengan peluh di dahinya,” iaitu bekerja keras (Kejadian 3:19).

Dalam "pakaian kulit", di mana orang pertama berpakaian selepas kejatuhan (Kej. 3.21), tradisi eksegetikal yang datang dari Philo dari Alexandria (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), melihat idea umum tentang ​​akibat G. p "Apa yang kami terima daripada kulit orang bisu," tulis St. Gregory, Ep. Nyssa adalah percampuran duniawi, konsepsi, kelahiran, kekotoran, puting susu, makanan, letusan ... usia tua, penyakit, kematian ”(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Kol. 148). Dalam tafsiran konsep ini, schmch. Methodius, ep. Patarian, lebih ringkas: memakaikan orang pertama dengan "pakaian kulit", Tuhan mengenakan mereka dengan "kematian" (Kaedah. Olymp. De resurrect. 20). "Jubah itu," kata V. N. Lossky dalam hal ini, "adalah sifat semasa kita, keadaan biologi kasar kita, sangat berbeza daripada korporatiti surgawi yang telus" (Lossky V. Dogmatic Theology, ms. 247).

Seseorang telah memutuskan hubungan dengan sumber kehidupan, oleh itu, makan dari pokok kehidupan sebagai simbol keabadian sejak masa itu menjadi tidak wajar baginya: memakan buah-buahan keabadian, seorang fana hanya akan meningkatkan penderitaannya, memindahkan ia kepada infiniti (rujuk: Kej 3.22). Kematian mesti menamatkan kehidupan sedemikian. “Hukuman Ilahi mendidik: bagi seseorang, kematian, iaitu, pengucilan dari pohon kehidupan, adalah lebih baik daripada menetapkan kedudukannya yang mengerikan dalam kekekalan. Kematiannya akan membangkitkan penyesalan dalam dirinya, iaitu kemungkinan cinta baru. Tetapi alam semesta yang dipelihara dengan cara ini masih bukan dunia yang benar: susunan di mana terdapat tempat untuk kematian tetap menjadi urutan bencana "(Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). Orang pertama diusir dari syurga dengan harapan akan janji "benih" seorang isteri (Kejadian 3:15), terima kasih kepada siapa, menurut pemikiran Blessed. Augustine, syurga baru akan muncul di bumi, iaitu Gereja (Aug. De Gen. XI 40).

Akibat dosa orang pertama

Oleh kerana perpaduan genetik umat manusia, akibat G. p. mempengaruhi bukan sahaja Adam dan Hawa, tetapi juga keturunan mereka. Oleh itu, penyakit, kebinasaan dan kematian sifat manusia nenek moyang, yang mendapati diri mereka berada dalam keadaan kewujudan yang berdosa, tidak hanya menjadi milik mereka: mereka diwarisi oleh semua orang, tidak kira sama ada mereka orang benar atau orang berdosa. “Siapakah yang dilahirkan suci daripada yang najis? - meminta hak. Ayub sendiri menjawab: “Tidak ada” (Ayub 14:4). Pada zaman Perjanjian Baru, fakta yang menyedihkan ini disahkan oleh St. Paulus: "... sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu maut, maka maut itu telah menjalar kepada semua orang..." (Rom 5:12).

Dosa orang pertama dan akibatnya Augustine dipanggil "dosa asal" - ini menimbulkan perbezaan yang ketara dalam pemahaman tentang apa yang Adam dan Hawa lakukan dan apa yang diwarisi oleh umat manusia daripada mereka. Satu pemahaman membawa kepada fakta bahawa semua orang mula mengaitkan jenayah nenek moyang mereka sebagai dosa peribadi, di mana mereka bersalah dan yang mana mereka bertanggungjawab. Walau bagaimanapun, pemahaman seperti itu tentang G. p. jelas bertentangan dengan Kristus. antropologi, mengikut mana seseorang hanya dibebankan dengan apa yang dia, sebagai orang, lakukan secara bebas dan sedar. Oleh itu, walaupun dosa ibu bapa pertama mempunyai kesan langsung kepada setiap orang, tanggungjawab peribadi untuknya tidak boleh diletakkan kepada sesiapa selain daripada Adam dan Hawa sendiri.

Penyokong tafsiran ini bergantung pada kata-kata Roma 5.12, to-rye ap. Paulus menyimpulkan: "...kerana di dalam Dia semua orang telah berbuat dosa," memahami mereka sebagai doktrin keterlibatan semua orang dalam dosa Adam asal. Jadi memahami teks ini dan blzh. Augustine. Dia berulang kali menekankan bahawa semua orang berada dalam keadaan embrio dalam Adam: “Kita semua adalah satu di dalam dia, ketika semua orang bersatu dengan dia ... Kita belum mempunyai kewujudan yang berasingan dan bentuk istimewa di mana setiap daripada kita boleh hidup. secara berasingan; tetapi sifat benih itu sudah ada dari mana kita akan datang” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Dosa manusia pertama adalah pada masa yang sama dosa semua dan setiap orang "atas alasan konsepsi dan keturunan (per jure seminationis atque germinationis)" (Ogos. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Berada dalam "sifat benih", semua orang, sebagai Diberkati. Augustine, "dalam Adam ... mereka berdosa apabila semua adalah satu orang itu atas dasar keupayaan untuk mempunyai keturunan yang tertanam dalam sifatnya" (Ogos. De peccat. merit. et remiss. III 7). Menggunakan ungkapan prot. Sergius Bulgakov, yang menerima ajaran Uskup Hippo pada G. p. dalam peruntukan utama, kita boleh mengatakan bahawa untuk kebahagiaan. Augustine, semua hipostasis manusia hanyalah "aspek hipostatik yang berbeza dari hipostasis berbilang bersatu tertentu dari integral Adam" (S. Bulgakov. Bride of the Lamb. P., 1945. P. 202). Blzh ralat. Augustine bersifat antropologi: orang pertama sebagai hipostasis pada asasnya berbeza daripada orang lain, manakala Ortodoks. antropologi menonjolkan Adam antara lain. manusia hanya kerana dia adalah yang pertama di antara mereka dan datang ke dunia bukan dalam tindakan kelahiran, tetapi dalam tindakan penciptaan.

Walau bagaimanapun, tafsiran Roma 5.12 ini bukanlah satu-satunya tafsiran yang mungkin disebabkan oleh kekaburan binaan ἐφ᾿ ᾧ yang digunakan di sini, yang boleh difahami bukan sahaja sebagai gabungan preposisi dengan kata ganti nama relatif, iaitu “di dalamnya (ἐφή ᾧ ) setiap orang berdosa” , tetapi juga sebagai kata penghubung yang memperkenalkan klausa sebab, iaitu "kerana semua orang telah berdosa" (rujuk penggunaan ἐφ᾿ ᾧ dalam 2 Kor 5.4 dan Fil 3.12). Begitulah cara Roma 5.12 difahami. Theodoret, ep. Cyrus (Theodoret. Dalam Rom II 5. 12), dan St. Photius K-Polish (Phot. Ep. 84).

Mereka yang mengakui tanggungjawab semua orang untuk dosa Adam, sebagai tambahan kepada Rom 5.12 dan lain-lain, biasanya menggunakan, sebagai tambahan kepada Rom 5.12 dan lain-lain, teks alkitabiah - Ulangan 5.9, di mana Tuhan bertindak sebagai "Tuhan cemburu, kerana kesalahan bapa menghukum anak kepada jenis ketiga dan keempat yang membenci”Nya. Walau bagaimanapun, surat. pemahaman tentang teks ini bertentangan dengan teks Kitab Suci yang lain. Kitab Suci - bab ke-18 Kitab para nabi Yehezkiel, yang segera membentangkan 2 kedudukan mengenai masalah tanggungjawab untuk dosa orang lain: yang Yahudi, yang tercermin dalam peribahasa "Bapa makan anggur masam, tetapi gigi anak-anaknya patah" (Yehezkiel 18. 2), dan Tuhan sendiri, yang mengecam orang Yahudi kerana salah faham mereka tentang akibat dosa. Peruntukan utama pengecaman ini dinyatakan dengan sangat jelas: “... jika seorang anak lelaki dilahirkan untuk seseorang yang, melihat semua dosa bapanya yang dia lakukan, melihat dan tidak melakukan seperti itu ... (tetapi . - M. I.) memenuhi perintah-Ku dan berjalan menurut perintah-Ku, maka orang ini tidak akan mati kerana kesalahan bapanya; dia akan hidup. ... Kamu berkata: "Mengapa anak tidak menanggung kesalahan bapanya?" Oleh kerana anak itu bertindak secara sah dan benar, dia mematuhi segala ketetapan-Ku dan melaksanakannya; dia akan hidup. Jiwa yang berdosa, ia akan mati; anak tidak akan menanggung kesalahan bapanya, dan bapa tidak akan menanggung kesalahan anaknya, kebenaran orang benar tetap padanya, dan kejahatan orang fasik tetap padanya” (Yehezkiel 18:14, 17-17). 20). Seterusnya, teks Ulangan 5. 9 tidak mengandungi huruf. maksudnya. Ini sudah dibuktikan oleh fakta bahawa teks itu tidak bercakap tentang semua kanak-kanak, tetapi hanya mereka yang membenci Tuhan. Di samping itu, teks itu menyebut genus dari mana anak-anak jahat datang, yang memberikan alasan untuk melihat di dalamnya bukti bukan tentang hukuman anak-anak untuk dosa ibu bapa mereka, tetapi akibat dosa nenek moyang (lihat v. Dosa).

Ketiadaan tanggungjawab undang-undang keturunan untuk dosa nenek moyang mereka tidak bermakna bahawa setiap orang menderita hanya kerana dosanya sendiri, iaitu peribadi, dosa, sambil kekal bebas dari tanggungjawab rohani dan moral untuk keadaan moral orang lain. Kemanusiaan bukanlah mekanisme yang terdiri daripada individu yang berasingan yang tidak berhubung secara rohani antara satu sama lain. Dalam erti kata yang luas, ia boleh dipanggil keluarga tunggal, kerana ia berasal dari nenek moyang yang sama - Adam dan Hawa, yang memberikan alasan untuk juga memanggilnya "bangsa manusia": "Dari satu darah Dia menghasilkan seluruh manusia. berlumba-lumba untuk diam di seluruh muka bumi” (Kis 17:26; lih. Mat 12:50; 1 Yoh 3:1-2). ciri Kristus. antropologi, idea kesatuan umat manusia mempunyai asas lain: manusia dilahirkan (keturunan) daripada Adam dan dalam pengertian ini semua adalah anak-anaknya, tetapi pada masa yang sama mereka dilahirkan semula oleh Yesus Kristus (lih.: “ ... yang akan melakukan kehendak Bapa Yang sorga-Ku ialah saudara-Ku, saudara perempuan, dan ibu-Ku” - Mat 12:50), dan dalam pengertian ini mereka adalah “anak-anak Allah” (1 Yoh 3:1-2). ).

Kesatuan antropologi tidak terhad kepada prinsip generik yang mendasarinya. Dr. dan pada masa yang sama, faktor yang lebih penting yang mewujudkan perpaduan manusia ialah cinta - undang-undang utama kewujudan alam ciptaan. Hukum ini terletak pada dasar makhluk ciptaan, kerana Tuhan Sendiri, yang memanggil dunia keluar dari ketiadaan, adalah Kasih (1 Yoh 4:16). Ia adalah kasih sayang, dan bukan tanggungjawab undang-undang, yang menjadi daya penggerak utama bagi orang yang mempunyai kepercayaan besar dan ketabahan istimewa dalam keberanian mereka untuk menyelamatkan sesama mereka. Cinta sedemikian tidak terbatas: mereka yang didorong olehnya bersedia untuk pergi ke baris terakhir. “Umat ini ... menjadikan diri mereka tuhan emas,” kata nabi. Musa, memohon kepada Tuhan pada masa yang sama, ampuni dosa mereka, dan jika tidak, hapuskan aku dari kitabmu ... ”(Kel 32. 31-32). Kesedihan serupa menghantui St. Paulus: “...dukacita yang besar bagiku dan siksaan yang tiada henti di dalam hatiku: aku ingin diriku dikucilkan daripada Kristus demi saudara-saudaraku, yang sebangsa denganku menurut daging...” (Rom 9.2-3). Prop. Musa dan App. Paulus dibimbing bukan oleh idea undang-undang yang sempit tentang dosa yang memerlukan pembalasan yang dikenakan ke atas anak cucu, tetapi oleh kasih yang berani untuk anak-anak Tuhan yang hidup dalam satu tubuh manusia, di mana “jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita; jika satu anggota dimuliakan, semua anggota bersukacita bersama dia” (1 Kor 12:26).

Dalam sejarah Kristus Gereja mengetahui kes-kes apabila pertapa individu atau bahkan seluruh bhikkhu, dalam usaha membantu seseorang dibebaskan daripada beban dosa, berkongsi dengannya beban berat dosanya dan memikulnya sebagai milik mereka, memohon kepada Tuhan untuk mengampuni orang berdosa dan membantu. dia memulakan jalan kelahiran semula rohani. Kristus tertinggi. pengorbanan yang ditunjukkan pada masa yang sama juga menunjukkan bahawa masalah dosa dan perjuangan menentangnya diselesaikan dalam kes sedemikian bukan dalam kategori undang-undang, tetapi melalui manifestasi cinta belas kasihan. Beban dosa yang diterima secara sukarela oleh Kristus. zuhud, tentu saja, tidak membuat mereka bersalah di hadapan Tuhan. Masalah rasa bersalah secara amnya surut ke latar belakang, kerana matlamat utama dalam kes ini bukanlah penghapusan rasa bersalah daripada pendosa, tetapi penghapusan dosa itu sendiri. Dosa menyebabkan kemudaratan berganda kepada seseorang: di satu pihak, ia dengan kuat menundukkan dia kepada dirinya sendiri, menjadikannya hambanya (Yoh 8.34), dan di sisi lain, menimbulkan luka rohani yang teruk kepadanya. Kedua-duanya boleh membawa kepada fakta bahawa seseorang yang berakar umbi dalam dosa, walaupun dia ingin keluar dari belenggunya, secara praktikalnya tidak akan dapat melakukannya sendiri. Hanya seorang yang bersedia untuk menyerahkan "nyawanya untuk sahabat-sahabatnya" (Yoh 15:13) boleh membantunya. Melihat penderitaan rohani seorang pendosa, dia menunjukkan kasih sayang yang belas kasihan kepadanya, seperti kepada saudaranya, dan memberikan bantuan rohani, memasuki kesusahannya, berkongsi kesakitannya dengannya dan dengan berani berdoa kepada Tuhan untuk keselamatannya. Mengikut skema. Zosima (Verkhovsky), "dosa dan tersandung... menjadi biasa seperti berikut: mereka yang telah berjaya... dan bertapak... dalam cinta, sedang sakit, berseru kepada Tuhan tentang orang berdosa dan letih: Tuhan, jika kamu mengasihani dia, kasihanilah; jika tidak, maka hapuskanlah aku dan dia dari kitab kehidupan. Dan lagi: carilah kami, ya Tuhan, kejatuhannya; Kasihanilah saudara yang lemah! Dan atas sebab ini, mereka menggunakan tenaga kerja untuk kerja dan prestasi untuk prestasi, dalam setiap cara yang mungkin ... meletihkan diri mereka untuk kesilapan saudara mereka, kononnya untuk mereka sendiri. Kecintaan para bhikkhu kepada sesama yang lemah semangat membangkitkan dalam dirinya cinta timbal balik yang begitu kuat sehingga dia, seperti yang dicatat dalam skema. Zosima, bersedia untuk kehilangan nyawanya sendiri, "daripada dipisahkan daripada saudara-saudara yang penyayang seperti itu" (Majlis senior beberapa pertapa domestik ketakwaan abad ke-18-19. M., 1913. S. 292-293).

Doktrin patristik G. hlm.

Masalah dosa, yang merupakan sebahagian daripada masalah soteriologi, menduduki tempat utama dalam warisan patristik. Pada masa yang sama, penyelesaiannya, sebagai peraturan, bermula dengan perbincangan tentang kisah alkitabiah tentang G. p. Dalam konteks cerita ini, bapa dan guru Gereja merenung tentang baik dan jahat, tentang hidup dan mati, tentang fitrah manusia sebelum dan selepas kejatuhan, tentang akibat dosa di alam sekitar.dunia dll.

Masalah ini menarik perhatian para apologis pertama Gereja. Ya, mch. Justin the Philosopher, bertentangan dengan idea Helenistik tentang keabadian jiwa, yang tersebar luas pada zamannya, berpendapat bahawa jiwa "jika ia hidup, ia hidup bukan kerana ada kehidupan, tetapi kerana ia mengambil bahagian dalam kehidupan" (Iust. Martyr. Dail. 6). Sebagai seorang Kristian, dia mengaku Tuhan sebagai satu-satunya sumber kehidupan, dalam persekutuan yang dengannya hanya semua benda boleh hidup. Jiwa tidak terkecuali dalam hal ini; dengan sendirinya ia bukanlah sumber kehidupan, kerana manusia memilikinya sebagai anugerah yang diterima daripada Tuhan pada penciptaannya. Mch. Justin hampir tidak berkata apa-apa tentang nasib jiwa yang telah kehilangan kesatuannya dengan Tuhan. Dia hanya menyatakan bahawa jiwa seperti itu mati. Jiwa yang mati, yang bagaimanapun meneruskan kewujudannya, bukanlah objek pemerhatiannya.

Lit.: Yastrebov M . Pengajaran Pengakuan Augsburg dan Permintaan Maafnya tentang Dosa Asal. K., 1877; Macarius. Teologi dogmatik Ortodoks. T. 1; Sylvester [Malevansky], uskup. Teologi. K., 18983. T. 3; Kremlin A. Dosa asal mengikut ajaran Yang Berbahagia. Augustine dari Hippo. St Petersburg, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rom 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A . M. Doktrin Alkitab tentang Dosa Asal. N.Y., 1964; Schoonenberg P . Manusia dan Dosa. Notre Dame (Ind.), 1965; Znosko-Borovsky M., prot. Ortodoks, Roman Katolik, Protestantisme dan Sektarianisme. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Westminster Pengakuan Iman: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Saya Percaya: Katekismus Gereja Katolik. M., 1996; Calvin J. Arahan dalam Iman Kristian. M., 1997. T. 1. Buku. 1-2; The Book of Concord: Kepercayaan dan Doktrin Gereja Lutheran. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M. teologi Kristian. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., Fr. katekismus Katolik. Harbin, 1935; Tillich P . Teologi sistematik. M.; SPb., 2000. T. 1-2; doktrin Kristian. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Lelaki sebelum kejatuhan

Manusia, yang diciptakan menurut gambar Tuhan, keluar dari tangan Tuhan yang suci, tidak berperasaan, tidak berdosa, abadi, bercita-cita kepada Tuhan. Tuhan Sendiri memberikan penilaian sedemikian terhadap manusia apabila Dia berkata tentang segala sesuatu yang Dia ciptakan, termasuk manusia, bahawa segala-galanya "sangat baik" (Kejadian 1, 31; rujuk: Pkh. 7, 29).

St. Ignatius (Bryanchaninov) menulis:

"Ia akan diberitahu oleh wahyu Ilahi bahawa manusia pertama diciptakan oleh Tuhan ... dalam keindahan rahmat rohani, diciptakan abadi, asing kepada kejahatan."

Manusia mewakili kesatuan roh, jiwa dan raga yang utuh, satu kesatuan yang harmonis, iaitu roh manusia bercita-cita kepada Tuhan, jiwa bersatu atau bebas tunduk kepada roh, dan jasad kepada jiwa. Lelaki itu suci, bertuhan.

Rev. Justin (Popovich):

“Manusia, diciptakan menurut gambar Tuhan, keluar dari tangan Tuhan tidak bernoda, tidak berperasaan, tanpa niat jahat, suci, tidak berdosa, abadi dan semua ini menjadikan jiwanya luar biasa mencari Tuhan. Tuhan sendiri memberikan penilaian sedemikian terhadap manusia apabila Dia berkata tentang segala sesuatu yang Dia ciptakan, termasuk manusia, bahawa segala-galanya adalah “sangat baik” (Kejadian 1:31; rujuk Pkh. 7:29). "Tuhan menciptakan manusia lembut, tidak sakit, tidak riang, dihiasi dengan setiap kebajikan, melimpah dalam setiap kebaikan." Oleh yang demikian, manusia dapat, dengan pertolongan rahmat Tuhan, untuk mencapai matlamat yang ditetapkan Tuhan kepadanya. Seluruh makhluknya, dengan segala komposisi dan sifatnya, adalah murni dan suci, dan dengan itu mampu meningkatkan kebajikan dan kebijaksanaan yang tidak terhingga.

"Sifat kita," kata Saint Gregory dari Nyssa, - pada asalnya dicipta oleh Tuhan sebagai sejenis kapal yang mampu menerima kesempurnaan.

Kehendak Tuhan, tepatnya, terdiri daripada ini, bahawa manusia harus bebas, iaitu, dengan cinta, bercita-cita kepada Tuhan, sumber kehidupan dan kebahagiaan yang kekal, dan dengan itu sentiasa kekal dalam persekutuan dengan Tuhan, dalam kebahagiaan hidup yang kekal.

Begitulah lelaki pertama. Itulah sebabnya dia mempunyai fikiran yang tercerahkan dan "Adam mengenali setiap makhluk dengan nama", yang bermaksud bahawa undang-undang fizikal alam semesta dan dunia haiwan telah diturunkan kepadanya.

Fikiran manusia pertama adalah murni, cerah, tidak berdosa, mampu pengetahuan yang mendalam, tetapi pada masa yang sama dia harus berkembang dan bertambah baik, kerana fikiran Malaikat itu sendiri berkembang dan bertambah baik.

Rev. Seraphim dari Sarov menggambarkan keadaan Adam di Syurga seperti berikut:

"Adam diciptakan dengan tidak terpengaruh oleh tindakan mana-mana unsur yang dicipta oleh Tuhan sehinggakan tidak ada air yang menenggelamkannya, atau api yang membakar, atau bumi dapat memakannya di dalam jurangnya, dan udara tidak boleh membahayakannya dengan apa-apa perbuatannya. Semuanya. telah ditundukkan kepadanya sebagai kekasih Tuhan, sebagai raja dan pemilik ciptaan. tidak pernah ada sejak dahulu lagi, tidak, dan hampir tidak akan pernah ada manusia di bumi yang lebih bijak dan lebih berpengetahuan daripada dia. dan semua harta benda makhluk, yang ia miliki menurut karunia Tuhan, dianugerahkan kepadanya pada penciptaan. Dengan pemberian rahmat Tuhan yang semula jadi ini, yang diturunkan kepadanya dari nafas kehidupan, Adam dapat melihat dan memahami Tuhan yang berjalan di dalam Firdaus, dan memahami firman-Nya dan percakapan malaikat-malaikat yang kudus, dan bahasa semua binatang dan burung dan binatang melata yang hidup di bumi, dan semua yang kini tersembunyi daripada kita, seperti dari orang yang jatuh dan berdosa, dan yang begitu jelas bagi Adam sebelum kejatuhannya. Kebijaksanaan dan kekuatan yang sama, dan kemahakuasaan, dan semua sifat baik dan kudus yang lain, Tuhan Allah berikan kepada Hawa ... "

Tubuhnya, juga dicipta oleh Tuhan, tidak berdosa, tidak bergairah, dan dengan itu bebas daripada penyakit, penderitaan dan kematian.

Berdiam di syurga, seseorang menerima wahyu langsung dari Tuhan, yang berkomunikasi dengannya, mengajarnya kehidupan seperti Tuhan, dan mengajarnya dalam setiap perkara yang baik. mengikut Saint Gregory dari Nyssa, orang itu "menikmati Epiphany secara bersemuka."

St Macarius Mesir bercakap:

“Sama seperti Roh bertindak di dalam para nabi dan mengajar mereka, dan berada di dalam mereka, dan menampakkan diri kepada mereka dari luar, demikian juga di dalam Adam Roh, apabila ia mahu, menyertai dia, mengajar dan mengilhamkan…”

"Adam, bapa alam semesta, di Firdaus mengetahui manisnya kasih Tuhan," tulisnya St. Silouan dari Athos- Roh Kudus adalah cinta dan kemanisan jiwa, fikiran dan tubuh. Dan barangsiapa mengenal Allah melalui Roh Kudus, siang malam mereka merindukan Allah yang hidup.

Saint Gregory dari Nyssa menerangkan:

"Manusia diciptakan menurut gambar Tuhan, supaya orang yang serupa dapat melihat seperti itu, kerana kehidupan jiwa terdiri daripada perenungan Tuhan."

Orang-orang pertama diciptakan tanpa dosa, dan mereka, sebagai makhluk bebas, diizinkan secara sukarela, dengan bantuan rahmat Tuhan, untuk menegakkan diri mereka dalam kebaikan dan menyempurnakan diri mereka dalam kebajikan ilahi.

Ketiadaan dosa manusia adalah relatif, bukan mutlak; ia terletak pada kehendak bebas manusia, tetapi bukan keperluan sifatnya. Iaitu, "seorang lelaki tidak boleh berbuat dosa," bukan "seorang lelaki tidak boleh berbuat dosa." Mengenainya Santo Yohanes dari Damsyik menulis:

“Tuhan menciptakan manusia secara semula jadi tidak berdosa dan bebas dengan kehendak. Tidak berdosa, saya katakan, bukan dalam erti kata bahawa dia tidak boleh menerima dosa (kerana hanya Ilahi yang tidak boleh dimasuki dosa), tetapi dalam erti kata bahawa dia mempunyai kemungkinan dosa bukan dalam sifatnya, tetapi terutamanya dalam kehendak bebasnya. Ini bermakna, dengan bantuan rahmat Tuhan, dia boleh kekal dalam kebaikan dan berjaya di dalamnya, sama seperti dengan kebebasannya sendiri, dengan izin Tuhan, dia boleh berpaling daripada kebaikan dan berakhir dengan kejahatan.”

2. Maksud perintah yang diberikan kepada manusia di dalam syurga

Agar seseorang mengembangkan kekuatan rohaninya dengan menyempurnakan dirinya dalam kebaikan, Tuhan memberinya perintah untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat: dari pokok itu, jika kamu memahami baik dan jahat, kamu tidak akan meruntuhkannya; tetapi jika kamu mengambil satu hari daripadanya, kamu akan mati dalam kematian” (Kej. 2:16-17; rujuk Rom. 5:12; 6:23).

“Tuhan memberi manusia kehendak bebas,” kata St. Gregory theologian- supaya dia bebas memilih yang baik ... Dia juga memberinya undang-undang sebagai bahan untuk melaksanakan kehendak bebas. Hukum itu adalah perintah, buah-buahan apa yang boleh dimakannya, dan yang tidak berani disentuhnya.

"Malah, ia tidak akan berguna untuk seseorang," berhujah Santo Yohanes dari Damsyik- untuk menerima keabadian sebelum dia dicobai dan diuji, kerana dia boleh menjadi sombong dan jatuh di bawah kutukan yang sama seperti syaitan (1 Tim. 3, 6), yang, kerana kejatuhan sewenang-wenangnya, kerana keabadiannya, tanpa boleh ditarik balik dan tanpa henti. menetapkan dirinya dalam kejahatan; sementara para malaikat, kerana mereka telah secara sukarela memilih kebajikan, tidak tergoyahkan dalam kebaikan oleh rahmat. Oleh itu, adalah perlu bagi seseorang untuk dicobai pada mulanya, supaya apabila, di bawah pencobaan, melalui pemeliharaan perintah, dia akan kelihatan sempurna, dia akan menerima keabadian sebagai ganjaran untuk kebajikan. Pada hakikatnya, secara fitrahnya adalah sesuatu yang berada di antara Tuhan dan materi, jika manusia menghindari ketagihan terhadap benda-benda yang diciptakan dan disatukan oleh cinta dengan Tuhan, dengan mematuhi perintah dia akan teguh dalam kebaikan.

St Gregory theologian menulis:

"Perintah itu adalah sejenis pendidik jiwa dan penjinak kesenangan."

“Seandainya kita tetap seperti apa adanya,” katanya, “dan mematuhi perintah, kita akan menjadi apa yang tidak ada, dan akan datang kepada pohon kehidupan dari pohon pengetahuan. Oleh itu, apa yang akan menjadi? "Abadi dan sangat dekat dengan Tuhan."

Dengan sifatnya, pokok pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat tidak membawa maut; sebaliknya ia adalah baik, seperti segala-galanya yang Allah ciptakan, hanya Allah yang memilihnya sebagai sarana untuk mendidik ketaatan manusia kepada Allah.

Ia dinamakan demikian kerana seseorang melalui pohon ini belajar melalui pengalaman apa kebaikan yang terkandung dalam ketaatan, dan kejahatan apa yang terkandung dalam penentangan terhadap kehendak Tuhan.

St Theophilus menulis:

“Sungguh menakjubkan pohon pengetahuan itu sendiri, dan menakjubkan buahnya. Kerana ia tidak mematikan, seperti yang difikirkan oleh sesetengah orang, tetapi pelanggaran perintah.

“Kitab Suci menamakan pohon ini sebagai pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat,” kata St. John Chrysostom, - bukan kerana ia menyampaikan ilmu seperti itu, tetapi kerana melaluinya pelanggaran atau ketaatan terhadap perintah Tuhan akan dicapai. ... kerana Adam, melalui kecuaian yang melampau, melanggar perintah ini dengan Hawa dan makan dari sebatang pokok, pokok itu dipanggil pokok pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Ini tidak bermakna dia tidak tahu apa yang baik dan apa yang jahat; dia tahu ini, kerana wanita itu, bercakap dengan ular, berkata: "Tuhan berfirman: jangan makan daripadanya, jangan mati"; ini bermakna dia tahu bahawa kematian akan menjadi hukuman kerana melanggar perintah. Tetapi oleh kerana mereka, selepas makan dari pokok ini, kedua-duanya telah kehilangan kemuliaan tertinggi dan merasakan telanjang, Kitab Suci menyebutnya pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat: ia, boleh dikatakan, latihan dalam ketaatan dan ketidaktaatan.

Saint Gregory theologian menulis:

“Mereka diperintahkan untuk tidak menyentuh pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, yang tidak ditanam dengan niat jahat dan tidak dilarang kerana iri hati; sebaliknya, ia adalah baik untuk mereka yang akan menggunakannya tepat pada masanya, kerana pokok ini, pada pendapat saya, adalah renungan, yang hanya mereka yang mempunyai pengalaman yang sempurna boleh meneruskan dengan selamat, tetapi yang tidak baik untuk yang sederhana dan tidak sederhana. dalam keinginan mereka."

St John Damsyik:

“Pohon pengetahuan di syurga berfungsi sebagai sejenis ujian, dan godaan, dan latihan ketaatan dan ketidaktaatan manusia; oleh itu ia dipanggil pokok pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Atau mungkin ia diberi nama sedemikian kerana ia memberi mereka yang memakan buahnya kekuatan untuk mengenali sifat mereka sendiri. Pengetahuan ini adalah baik untuk mereka yang sempurna dan mantap dalam renungan ilahi dan bagi mereka yang tidak takut jatuh, kerana mereka telah memperoleh kemahiran tertentu dengan latihan sabar dalam renungan sedemikian; tetapi ia tidak baik untuk orang yang tidak mahir dan tunduk kepada hawa nafsu, kerana mereka belum mantap dalam kebaikan dan belum cukup mantap dalam berpegang kepada yang baik sahaja.

3. Punca Kejatuhan

Tetapi dengan kejatuhan mereka, orang telah mengganggu sifat mereka.

Dan lain-lain. Justin Popovich:

“Nenek moyang kita tidak tinggal dalam keadaan kebenaran primitif, tanpa dosa, kekudusan dan kebahagiaan, tetapi, setelah melanggar perintah Tuhan, mereka jatuh dari Tuhan, terang, hidup dan jatuh ke dalam dosa, kegelapan, kematian. Hawa yang tidak berdosa membiarkan dirinya ditipu oleh ular yang licik itu.
... bahawa syaitan bersembunyi di dalam ular itu dengan mudah dan jelas dilihat dari tempat lain dalam Kitab Suci. Ia memberitahu: “Dan naga besar itu dilemparkan ke bawah, ular purba, yang disebut Iblis dan Syaitan, yang menjadikan seluruh dunia besar” (Wahyu 12:9; lih. 20:2); “Dia adalah seorang pembunuh sejak mulanya” (Yohanes 8:44); “oleh kedengkian syaitan, maut masuk ke dalam dunia” (Kebijaksanaan 2, 24).

Sama seperti kedengkian syaitan dalam hubungannya dengan Tuhan adalah penyebab kejatuhannya di syurga, begitu juga kedengkiannya dalam hubungannya dengan manusia sebagai ciptaan Tuhan yang seperti Tuhan adalah motif untuk kejatuhan yang membawa bencana kepada umat pertama.

"Anda perlu mengira," katanya. St. John Chrysostom- bahawa kata-kata ular itu adalah milik syaitan, yang telah didorong oleh rayuan ini oleh iri hati, dan haiwan ini digunakan sebagai alat yang sesuai untuk menutup tipuannya dengan umpan, pertama untuk menggoda isterinya, dan kemudian dengan bantuannya. dan primordial.

Menggoda Hawa, ular itu secara terbuka memfitnah Tuhan, mengaitkan iri hati kepadanya, berhujah bertentangan dengan Dia bahawa memakan buah terlarang akan membuat orang tidak berdosa dan memimpin segala-galanya, dan bahawa mereka akan menjadi seperti tuhan.

Walau bagaimanapun, orang pertama tidak boleh berbuat dosa, tetapi dengan kehendak bebas mereka memilih untuk menyimpang dari kehendak Tuhan, iaitu dosa.

Rev. Efraim Sirin menulis bahawa dalamBukan syaitan yang menyebabkan kejatuhan Adam, tetapi keinginan Adam sendiri:

"Perkataan yang menggoda itu tidak akan membawa mereka yang tergoda ke dalam dosa jika keinginan mereka sendiri tidak menjadi penuntun kepada si penggoda. Jika penggoda itu tidak datang, pohon itu sendiri, dengan keindahannya, akan memperkenalkan kedudukan mereka ke dalam daripada nasihat ular, keinginan mereka sendiri merosakkan mereka "(Tafsiran pada kitab Kejadian, bab 3, halaman 237).

Dan lain-lain. Justin Popovich menulis:

“Tawaran menggoda ular itu menyebabkan rasa bangga dalam jiwa Hawa, yang dengan cepat berubah menjadi suasana yang melawan Tuhan, yang mana Hawa dengan rasa ingin tahu tunduk dan dengan sengaja melanggar perintah Tuhan. … Walaupun Hawa jatuh pada godaan Syaitan, dia jatuh bukan kerana dia harus jatuh, tetapi kerana Dia bertindak atas cadangan Syaitan hanya selepas dia sebelum ini secara sedar dan sukarela menerima lamarannya dengan sepenuh jiwanya, kerana dia mengambil bahagian dalam ini dengan kedua-dua jiwa dan badan: dia memeriksa buah pada pokok, melihat ia baik untuk dimakan, ia sedap dipandang, ia indah untuk ilmu, berfikir tentangnya, dan hanya selepas itu memutuskan untuk memetik buah dari pokok itu dan memakannya. Seperti yang dilakukan oleh Hawa, begitu juga dengan Adam.Sebagaimana sang ular memujuk Hawa untuk memakan buah terlarang, tetapi tidak memaksanya, karena dia tidak dapat, begitu juga dengan Hawa dengan Adam. Dia tidak dapat menerima buah yang ditawarkan kepadanya, tetapi tidak melakukan ini dan dengan sukarela melanggar perintah Tuhan (Kejadian 3, 6-17).

4. Intipati kejatuhan

Sia-sia sahaja ada yang ingin melihat makna kejatuhan secara alegori, iaitu bahawa kejatuhan itu terdiri daripada cinta fizikal antara Adam dan Hawa, lupa bahawa Tuhan sendiri memerintahkan mereka: "Beranak cuculah dan bertambah banyak..." Musa dengan jelas menceritakan bahawa "Hawa berdosa sebelum ini sendirian, dan tidak bersama suaminya,” kata Metropolitan Filaret. "Bagaimanakah Musa boleh menulis ini jika dia menulis kiasan yang mereka ingin temui di sini."

Intipati kejatuhan terdiri daripada fakta bahawa nenek moyang, setelah tunduk kepada pencobaan, berhenti melihat buah terlarang sebagai subjek perintah Tuhan, tetapi mula mempertimbangkannya dalam hubungan yang sepatutnya dengan diri mereka sendiri, dengan nafsu dan hati mereka, pemahaman mereka (Kol. 7, 29), dengan menyimpang dari kesatuan kebenaran Tuhan dalam banyak fikiran saya sendiri, keinginan sendiri tidak tertumpu pada kehendak Tuhan, iaitu dengan penyimpangan kepada nafsu. Nafsu, setelah mengandung dosa, melahirkan dosa yang sebenarnya (Yakobus 1:14-15). Hawa, digoda oleh syaitan, melihat di dalam pohon terlarang itu bukan apa itu, tetapi apa yang dia kehendaki sendiri, menurut jenis nafsu tertentu (1 Yohanes 2:16; Kej. 3:6). Apakah nafsu yang dibuka dalam jiwa Hawa sebelum memakan buah terlarang? "Dan wanita itu melihat bahawa pokok itu baik untuk dimakan," iaitu, dia menganggap beberapa rasa istimewa, luar biasa menyenangkan dalam buah terlarang - ini adalah nafsu daging. "Dan itu menyenangkan mata," iaitu, buah terlarang kelihatan paling indah kepada isteri, adalah nafsu mata, atau nafsu untuk kesenangan. "Dan wajar, kerana ia memberikan pengetahuan," iaitu, isteri ingin mengetahui bahawa pengetahuan yang lebih tinggi dan ilahi yang dijanjikan oleh penggoda kepadanya - ini kebanggaan duniawi.

Dosa pertama dilahirkan dalam keghairahan - keinginan untuk sensasi yang menyenangkan - untuk kemewahan, dalam hati, keinginan untuk menikmati tanpa alasan, dalam fikiran - impian pengetahuan yang sombong, dan, akibatnya, menembusi semua kuasa fitrah manusia.

Fikiran manusia menjadi gelap, kehendak menjadi lemah, perasaan telah diputarbelitkan, percanggahan timbul, dan jiwa manusia hilang fokus pada Tuhan.

Oleh itu, setelah melanggar had yang ditetapkan oleh perintah Tuhan, seseorang itu memalingkan jiwanya dari Tuhan, kepekatan dan kepenuhan sejagat yang sebenar, membentuk fokus palsu dalam kendirinya. Fikiran, kehendak dan aktiviti manusia berpaling, menyimpang, jatuh dari Tuhan kepada makhluk (Kejadian 3, 6).

« Jangan ada yang berfikir, - mengisytiharkan diberkati Augustine, - bahawa dosa umat pertama adalah kecil dan ringan, kerana ia terdiri daripada memakan buah dari pokok, dan lebih-lebih lagi, buah itu tidak buruk dan tidak berbahaya, tetapi hanya dilarang; ketaatan dituntut oleh perintah, kebajikan yang sedemikian, yang di antara makhluk berakal adalah ibu dan penjaga segala kebajikan. ... Di sini adalah kebanggaan, kerana manusia ingin lebih dalam kuasanya sendiri daripada kuasa Tuhan; Di sini dan menghujat yang suci kerana dia tidak percaya kepada Tuhan; Di sini dan pembunuhan kerana dia menundukkan dirinya kepada kematian; inilah percabulan rohani, kerana keutuhan jiwa dilanggar oleh godaan ular; inilah kecurian, kerana dia mengambil kesempatan daripada buah terlarang; di sini dan cintakan harta kerana dia menghendaki lebih daripada cukup.”

Rev. Justin Popovich menulis:

“Kejatuhan itu rosak dan menolak aturan hidup manusia ilahi, tetapi manusia syaitan diterima, kerana dengan pelanggaran yang disengajakan dari perintah Tuhan, orang pertama mengumumkan bahawa mereka ingin mencapai kesempurnaan Ilahi, untuk menjadi "seperti tuhan" bukan dengan bantuan Tuhan, tetapi dengan bantuan syaitan, yang bermaksud - memintas Tuhan, tanpa Tuhan, melawan Tuhan.

Ketidaktaatan kepada Tuhan, yang menampakkan dirinya sebagai ciptaan kehendak syaitan, yang pertama manusia secara sukarela menjauhi Tuhan dan berpaut kepada syaitan, membawa diri mereka ke dalam dosa dan dosa ke dalam diri mereka sendiri (rujuk Rom 5:19).

Sebenarnya dosa asal bermaksud penolakan oleh seseorang terhadap matlamat hidup yang ditentukan oleh Tuhan - menjadi seperti Tuhan atas dasar jiwa manusia seperti dewa - dan menggantikannya dengan keserupaan dengan syaitan. Kerana dengan dosa, orang telah memindahkan pusat kehidupan mereka dari sifat dan realiti seperti tuhan kepada realiti di luar Tuhan, daripada menjadi kepada tidak wujud, dari hidup sampai mati, berpaling dari Tuhan.

Inti dari dosa ialah kemaksiatan kepada Allah sebagai Kebaikan Mutlak dan Pencipta segala kebaikan. Punca kemaksiatan ini adalah kesombongan yang mementingkan diri sendiri.

“Syaitan tidak dapat membawa manusia ke dalam dosa,” tulisnya diberkati Augustine, - jika kebanggaan tidak keluar dalam hal ini.

"Kebanggaan adalah puncak kejahatan," kata Saint John Chrysostom. - Bagi Tuhan, tidak ada yang begitu menjijikkan daripada kesombongan. ... Kerana kesombongan, kita telah menjadi fana, kita hidup dalam kesedihan dan kesedihan: kerana kesombongan, hidup kita mengalir dalam siksaan dan ketegangan, dibebani dengan kerja yang tidak henti-henti. Orang pertama jatuh ke dalam dosa kerana kesombongan, ingin setara dengan Tuhan».

St Theophan the Recluse menulis tentang apa yang berlaku dalam sifat manusia akibat kejatuhan:

"Tunduk kepada hukum dosa adalah sama seperti berjalan dalam daging dan berbuat dosa, seperti yang dapat dilihat dari bab sebelumnya. Manusia jatuh di bawah kuk hukum ini sebagai akibat dari kejatuhan atau kejatuhan dari Tuhan. Ia adalah perlu untuk mengimbas kembali apa yang berlaku akibat daripada ini.Manusia: roh - jiwa - jasad.Roh untuk hidup dalam Tuhan adalah ditakdirkan, jiwa adalah untuk mengatur kehidupan duniawi di bawah bimbingan roh, badan adalah untuk menghasilkan dan memerhatikan kehidupan unsur yang kelihatan di bumi di bawah bimbingan kedua-duanya. Oleh kerana rohnya tidak memberikan apa-apa cara untuk ini, kerana sifatnya yang terasing, maka dia beralih sepenuhnya ke kawasan kehidupan rohani dan jasmani, di mana makanan yang luas disajikan kepada diri sendiri. -kemanjaan, dan dia menjadi jasmani secara rohani.berdosa terhadap fitrahnya, kerana dia seharusnya hidup dalam roh, merohanikan kedua-dua jiwa dan badan.tubuh dan, lebih-lebih lagi, membawa masuk banyak perkara yang tidak mempunyai sokongan dalam alam semula jadi. Jiwa-kedagingan seorang lelaki yang telah jatuh menjadi ghairah. Oleh itu, manusia yang jatuh adalah menyenangkan diri sendiri, dan akibatnya dia menyenangkan diri sendiri, dan memberi makan kepada kesenangan dirinya dengan kedagingan jiwa yang bersemangat. Inilah kemanisannya, rantai terkuat yang menahannya dalam ikatan kejatuhan ini. Jika digabungkan, semua ini adalah hukum dosa, yang wujud dalam kehidupan kita. Untuk membebaskan diri daripada undang-undang ini, adalah perlu untuk memusnahkan ikatan yang disebutkan di atas - manis, menyenangkan diri, mementingkan diri sendiri.

Bagaimana ini boleh berlaku? Terdapat kuasa yang terpisah dalam diri kita - roh yang dihembuskan oleh Tuhan ke dalam wajah seseorang, mencari Tuhan dan hanya dengan kehidupan di dalam Tuhan dapat menemukan kedamaian. Dalam perbuatan mencipta dia - atau meniupnya - dia ditempatkan dalam persekutuan dengan Tuhan; tetapi manusia yang telah jatuh, terputus dari Tuhan, putuskan dia dari Tuhan. Sifatnya, bagaimanapun, tetap tidak berubah, - dan dia sentiasa mengingatkan orang yang jatuh, terperangkap dalam kedagingan rohani - diasah - tentang keperluannya dan menuntut kepuasan mereka. Lelaki itu tidak menolak tuntutan ini dan dalam keadaan tenang memutuskan untuk melakukan apa yang menyenangkan hati. Tetapi apabila perlu untuk turun ke perniagaan, nafsu timbul dari jiwa atau dari badan, rasa manis yang menyanjung dan menguasai kehendak manusia. Akibatnya, roh telah dinafikan tugas yang akan datang, dan kedagingan rohani yang penuh ghairah telah dipuaskan, kerana kemanisan yang dijanjikan dalam memanjakan diri yang berkhasiat. Seperti yang dilakukan dengan cara ini dalam setiap kes, adalah adil untuk memanggil tindakan sedemikian sebagai hukum kehidupan berdosa, yang menahan seseorang dalam ikatan kejatuhan. Orang yang jatuh itu sendiri menyedari beban ikatan ini dan mengeluh untuk kebebasan, tetapi dia tidak mendapat kekuatan dalam dirinya untuk membebaskan dirinya: kemanisan dosa sentiasa memikatnya dan menghasut dia untuk berbuat dosa.

Alasan kelemahan sedemikian adalah bahawa dalam roh yang jatuh kehilangan kuasa yang menentukannya: ia berpindah darinya ke dalam jiwa-jasmani yang bersemangat. Menurut struktur asalnya, seseorang harus hidup dalam roh, dan kami mentakrifkan dia dalam aktivitinya - lengkap, iaitu, rohani dan jasmani, dan untuk menjiwai segala-galanya dalam dirinya dengan kekuatannya. Tetapi kekuatan roh untuk mengekalkan seseorang dalam kedudukan sedemikian bergantung pada persekutuan hidupnya dengan Tuhan. Apabila persekutuan ini terganggu oleh kejatuhan, kekuatan semangat juga menjadi kering: ia tidak lagi mempunyai kuasa untuk menentukan seseorang - bahagian bawah alam semula jadi mula menentukannya, dan, lebih-lebih lagi, yang teruk - apakah ikatan hukum dosa. Kini jelas bahawa untuk dibebaskan daripada undang-undang ini, adalah perlu untuk memulihkan kekuatan semangat dan mengembalikan kepadanya kuasa yang diambil daripadanya. Inilah yang menyelesaikan ekonomi keselamatan dalam Tuhan Yesus Kristus, roh kehidupan dalam Kristus Yesus."

5. Kematian adalah akibat daripada kejatuhan

Dicipta oleh Tuhan untuk keabadian dan kesempurnaan seperti tuhan, manusia, tetapi dalam kata-kata St. Athanasius yang Agung, berpaling dari jalan ini, berhenti pada kejahatan dan bersatu dengan kematian.

Mereka sendiri menjadi punca kematian nenek moyang kita, kerana dengan kemaksiatan jatuh dari Tuhan yang Hidup dan Pemberi Hidup dan menyerahkan diri mereka kepada dosa, memancarkan racun maut dan yang menjangkiti segala yang disentuhnya dengan kematian.

St. Ignatius (Bryanchaninov) menulis tentang orang pertama:

"Di tengah-tengah kebahagiaan yang tidak diganggu oleh apa-apa, dia meracuni dirinya sendiri secara spontan dengan merasakan kejahatan, dalam dirinya dan dengan dirinya dia meracuni dan memusnahkan semua keturunannya. kematian ini, tetapi tidak tanpa wujud, dan kematian adalah lebih dahsyat. seperti yang dirasai, dia dilemparkan ke bumi dalam belenggu: dalam daging yang kasar dan menyakitkan, berubah menjadi seperti badan yang tidak bergairah, suci, rohani.

Rev. Macarius the Great menerangkan:

"Sebagaimana selepas pelanggaran Adam, ketika kebaikan Tuhan menghukumnya mati, pada mulanya dia mengalami kematian dalam jiwanya, kerana perasaan cerdas jiwa menjadi padam dalam dirinya dan, seolah-olah, malu dengan kehilangan kesenangan syurgawi dan rohani.; selepas itu, selepas sembilan ratus tiga puluh tahun, kematian jasmani juga menimpa Adam.

Setelah seseorang itu melanggar perintah Tuhan, dia, menurut perkataan St. Yohanes dari Damsyik,
“Saya telah kehilangan rahmat, saya kehilangan keberanian terhadap Tuhan, saya mengalami keterukan kehidupan yang sengsara, - kerana ini bermakna daun pokok ara (Kej. 3, 7), - memakai kefanaan, iaitu, dalam daging yang fana dan kasar, - kerana ini bermakna memakai kulit (Kej. 3:21), oleh penghakiman Tuhan yang adil, dia diusir dari firdaus, dihukum mati, dan menjadi tunduk kepada kerosakan.”

St. Ignatius (Bryanchaninov) menulis tentang kematian jiwa orang pertama selepas mereka jatuh ke dalam dosa:

"Kejatuhan mengubah kedua-dua jiwa dan tubuh manusia. Dalam erti kata yang tepat, kejatuhan adalah untuk mereka bersama-sama dengan kematian. Kematian yang kita lihat dan panggil, pada dasarnya, hanyalah pemisahan jiwa dari jasad, yang sebelum ini sudah malu. oleh pengunduran daripada mereka kehidupan yang benar, Tuhan. Kami dilahirkan sudah dibunuh oleh kematian yang kekal! Kami tidak merasakan bahawa kami telah dibunuh, tetapi harta bersama orang mati tidak merasai kekecewaan mereka!

Apabila nenek moyang berdosa, kematian segera melanda jiwa; Roh Kudus segera meninggalkan jiwa, yang membentuk kehidupan sebenar jiwa dan badan; kejahatan serta-merta memasuki jiwa, yang merupakan kematian sebenar jiwa dan badan .... Apakah jiwa untuk tubuh: Roh Kudus adalah untuk seluruh orang, untuk jiwa dan tubuhnya. Sama seperti badan mati, kematian bahawa semua haiwan mati apabila jiwa meninggalkannya, demikian juga seluruh orang mati, baik dalam tubuh dan jiwa, dalam hubungan dengan kehidupan sejati, kepada Tuhan, apabila Roh Kudus meninggalkannya.

Dan lain-lain. Justin (Popovich):

Dengan kejatuhannya yang disengajakan dan mengasihi diri sendiri ke dalam dosa, manusia kehilangan dirinya daripada persekutuan langsung yang dipenuhi rahmat dengan Tuhan, yang menguatkan jiwanya di jalan kesempurnaan seperti Tuhan. Dengan ini, seseorang sendiri menghukum dirinya untuk kematian berganda - jasmani dan rohani: jasmani, datang apabila tubuh kehilangan jiwa yang menghidupkannya, dan rohani, datang apabila jiwa kehilangan rahmat Tuhan, yang menghidupkannya. dengan kehidupan rohani yang lebih tinggi.

St. John Chrysostom:

“Sama seperti tubuh kemudian mati apabila jiwanya pergi tanpa kuasanya, begitu juga jiwa kemudian mati apabila Roh Kudus meninggalkannya tanpa kuasanya.”

St John Damsyik menulis bahawa "sama seperti badan mati apabila jiwa dipisahkan daripadanya, begitu juga apabila Roh Kudus dipisahkan daripada jiwa, jiwa itu mati."

Jiwa pertama kali mati, kerana rahmat Ilahi pergi daripadanya, kata St. Simeon Ahli Teologi Baru.

St Gregory of Nyssa:

“Kehidupan jiwa, yang diciptakan menurut gambar Tuhan, terdiri dalam renungan Tuhan; kehidupan sebenar terdiri daripada persekutuan dengan Kebaikan Ilahi; sebaik sahaja jiwa berhenti berkomunikasi dengan Tuhan, kehidupan sebenar terhenti.

Kitab Suci mengatakan bahawa maut telah masuk ke dalam dunia melalui dosa:

“Tuhan tidak menciptakan kematian” (Kebijaksanaan 1, 13); “Tuhan menciptakan manusia menjadi tidak binasa, dan menurut gambar rupa-Nya menciptakan dia; tetapi oleh kedengkian Iblis, maut telah masuk ke dalam dunia” (Kebijaksanaan 2:23-24; rujuk: 2 Kor. 5:5). “Dosa masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu maut” (Rom. 5:12; 1 Kor. 15:21:56).

Bersama-sama dengan Firman Tuhan, bapa-bapa kudus sebulat suara mengajar bahawa manusia diciptakan abadi dan untuk keabadian, dan Gereja secara kolektif menyatakan iman sejagat dalam kebenaran yang diwahyukan Tuhan tentang keabadian ini melalui perintah. Katedral Carthage:

“Tetapi jika ada orang berkata bahawa Adam, manusia asal, telah diciptakan manusia, sehingga jika dia berdosa, walaupun dia tidak berbuat dosa, dia akan mati di dalam tubuh, iaitu, dia akan meninggalkan tubuh, bukan sebagai hukuman. untuk dosa, tetapi menurut keperluan semula jadi: ya akan menjadi terkutuk” (Peraturan 123).

Bapa dan Doktor Gereja faham Keabadian Adam mengikut badan, bukan dia tidak boleh mati kerana sifat sifat jasmaninya, tetapi dia tidak boleh mati kerana anugerah Tuhan yang istimewa.

St. Athanasius yang Agung:

“Sebagai makhluk ciptaan, manusia secara semula jadi adalah sementara, terhad, terbatas; dan jika dia tetap dalam kebaikan ilahi, dia akan tetap kekal abadi, tidak dapat binasa oleh kasih karunia Tuhan.

"Tuhan tidak menciptakan manusia," kata St. Theophilus, - bukan fana atau abadi, tetapi ... mampu untuk kedua-duanya, iaitu, jika dia bercita-cita untuk apa yang membawa kepada keabadian, memenuhi perintah Tuhan, dia akan menerima keabadian daripada Tuhan sebagai ganjaran untuk ini dan akan menjadi tuhan- seperti, dan jika dia beralih kepada urusan kematian, tidak mentaati Tuhan, dia sendiri akan menjadi penyebab kematiannya.

Dan lain-lain. Justin (Popovich):

“Kematian jasad berbeza dengan kematian jiwa, kerana jasad akan hancur selepas kematian, dan apabila jiwa mati kerana dosa, ia tidak hancur, tetapi kehilangan cahaya rohani, usaha Tuhan, kegembiraan dan kebahagiaan dan kekal. dalam keadaan kegelapan, kesedihan dan penderitaan, hidup tanpa henti dengan sendirinya dan dari dirinya sendiri, yang berkali-kali bermakna dosa dan dari dosa.
Bagi nenek moyang kita, kematian rohani datang sejurus selepas kejatuhan, dan kematian jasmani kemudiannya.”

“Tetapi walaupun Adam dan Hawa hidup bertahun-tahun selepas memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat,” kata St. John Chrysostom, - ini tidak bermakna bahawa firman Tuhan tidak dipenuhi: "Pada hari itu, jika kamu mengambil daripadanya, kamu akan mati dalam kematian." Kerana sejak saat mereka mendengar: "Engkau adalah bumi, dan ke dalam bumi engkau akan pergi," mereka menerima hukuman mati, menjadi fana, dan, boleh dikatakan, mati."

"Malah," berhujah St. Gregory dari Nyssa- jiwa nenek moyang kita meninggal sebelum tubuh, kerana ketidaktaatan adalah dosa bukan dari tubuh, tetapi dari kehendak, dan kehendak adalah ciri jiwa, dari mana semua kehancuran alam kita bermula. Dosa tidak lain hanyalah pemisahan daripada Tuhan, yang benar dan yang satu-satunya adalah Kehidupan. Manusia pertama hidup selama bertahun-tahun selepas kemaksiatannya, dosa, yang tidak bermakna Tuhan berdusta apabila dia berkata: "Kemudian kamu akan mati daripadanya pada hari berikutnya, kamu akan mati dalam kematian." Kerana dengan penyingkiran seseorang dari kehidupan sebenar, hukuman mati terhadapnya telah disahkan pada hari yang sama.

6. Akibat dosa asal

Akibat kejatuhan semua kuasa jiwa manusia telah rosak.

1.Fikiran menjadi gelap. Dia kehilangan kebijaksanaan, wawasan, kejelasan, skop dan aspirasi ketuhanan dahulu; kesedaran tentang kemahahadiran Tuhan telah digelapkan dalam dirinya, yang jelas daripada percubaan nenek moyang yang telah jatuh untuk bersembunyi daripada Tuhan yang Maha Melihat dan Maha Mengetahui (Kej. 3, 8) dan secara palsu mewakili penyertaan mereka dalam dosa (Kej. 3, 12-13).

Fikiran manusia berpaling dari Pencipta dan beralih kepada makhluk. Dari berpusatkan Tuhan, dia menjadi mementingkan diri sendiri, menyerahkan dirinya kepada pemikiran berdosa, dan mementingkan diri sendiri (cinta diri) dan kesombongan menguasai dirinya.

2. Dosa kehendak yang rosak, lemah dan rosak orang: dia kehilangan cahaya primordialnya, cinta kepada Tuhan dan arahan Tuhan, menjadi jahat dan penyayang dosa dan oleh itu lebih cenderung kepada kejahatan, dan bukan kepada kebaikan. Sejurus selepas kejatuhan, nenek moyang kita muncul dan mendedahkan kecenderungan untuk berbohong: Hawa menyalahkan ular, Adam menyalahkan Hawa, dan juga Tuhan, yang memberikannya kepadanya (Kejadian 3, 12-13).

Gangguan sifat manusia oleh dosa asal jelas dinyatakan dalam kata-kata Rasul Paulus: “Kebaikan yang aku kehendaki, tidak aku lakukan, tetapi kejahatan yang tidak aku kehendaki, aku lakukan. Tetapi jika aku melakukan apa yang tidak aku kehendaki, bukan aku lagi yang melakukannya, tetapi dosa yang diam di dalam aku” (Roma 7:19-20).

3. Hati telah kehilangan kesucian dan kesuciannya, menyerah kepada aspirasi yang tidak munasabah dan keinginan yang ghairah.

St. Ignatius (Bryanchaninov) menulis tentang pecahan semua kuasa jiwa manusia:

"Saya terjun lebih dalam untuk memeriksa diri saya, dan cermin mata baru terbuka di hadapan saya. Saya melihat pecahan yang menentukan kehendak saya sendiri, ketidakpatuhan kepada fikirannya, dan dalam fikiran saya saya melihat kehilangan keupayaan untuk mengarahkan kehendak dengan betul, kehilangan keupayaan untuk bertindak dengan betul. Dengan kehidupan yang terganggu, keadaan ini sedikit diperhatikan, tetapi dalam kesendirian, apabila kesendirian diterangi oleh cahaya Injil, keadaan kekacauan kuasa jiwa muncul dalam keadaan yang luas, suram, gambar yang dahsyat. Dan ia menjadi saksi di hadapan saya bahawa saya adalah makhluk yang telah jatuh. Saya adalah hamba Tuhan saya, tetapi hamba yang telah dimurkai Tuhan, hamba yang dibuang, hamba, dihukum oleh tangan Tuhan. Demikianlah aku dan Wahyu Ilahi mengisytiharkan.
Negeri saya adalah negeri biasa kepada semua orang. Manusia adalah golongan makhluk yang merana dalam pelbagai bencana..."

Rev. Macarius the Great dengan itu menerangkan kesan merosakkan kejatuhan ke dalam dosa, keadaan di mana semua sifat manusia datang sebagai akibat daripada kematian rohani:

"Kerajaan kegelapan, iaitu, putera jahat itu, telah menawan manusia sejak awal ... Maka jiwa dan seluruh makhluknya telah diselubungi dosa oleh ketua yang jahat itu, menajiskan semuanya dan menawan semuanya ke dalam kerajaannya, bahawa baik fikiran, fikiran, mahupun daging, dan akhirnya, dia tidak meninggalkan satu pun komposisinya bebas daripada kuasanya, tetapi semua selimutnya dalam mantel kegelapan ... seluruh orang, jiwa dan badan, kejahatan itu. musuh dinodai dan dicacatkan; dan mengenakan seseorang dengan orang tua, najis, najis, fasik, tidak mematuhi hukum Allah, iaitu mengenakan dia dalam dosa sendiri, tetapi tidak seorang pun melihat seseorang, seolah-olah dia mahu, tetapi dia melihat. jahat, mendengar kejahatan, kakinya tergesa-gesa melakukan perbuatan jahat, tangan yang melakukan kejahatan, dan hati yang berfikiran jahat ... Sama seperti pada malam yang suram dan gelap, apabila angin ribut berhembus, semua tumbuhan bergoyang, bergemuruh, dan datang. ke dalam pergerakan yang besar: begitu juga seseorang, tertakluk kepada kuasa gelap malam - syaitan, dan menghabiskan hidupnya di malam dan kegelapan ini, goyah, gemuruh dan gelisah. angin kencang dosa, yang menembusi seluruh alam, jiwanya. , fikiran dan fikiran, dan semua anggota tubuhnya juga bergerak, dan tidak ada satu jiwa atau anggota tubuh yang bebas dari dosa yang tinggal di dalam kita "

“Manusia dijadikan menurut gambar Tuhan dan serupa,” kata Saint Basil the Great- tetapi dosa mencacatkan keindahan imej, menarik jiwa ke dalam keinginan yang ghairah.
Dan lain-lain. Justin (Popovich) menulis:

“Gangguan, kekaburan, penyelewengan, kelonggaran yang disebabkan oleh dosa asal dalam sifat rohani manusia secara ringkas boleh dipanggil pelanggaran, kerosakan, kegelapan, kecacatan imej Tuhan dalam manusia. Kerana dosa menggelapkan, mencacatkan, mencacatkan imej Tuhan yang indah dalam jiwa manusia purba.

Dengan doktrin Saint John Chrysostom sehingga Adam masih berdosa, tetapi memelihara gambarnya, diciptakan menurut gambar Allah, murni, binatang mentaatinya sebagai hamba, dan apabila dia mencemarkan gambarnya dengan dosa, binatang itu tidak mengenalinya sebagai tuan mereka, dan dari hamba berubah menjadi musuhnya, dan mula berperang melawannya seperti orang asing.

“Apabila dosa memasuki kehidupan manusia sebagai kebiasaan,” tulisnya Saint Gregory dari Nyssa- dan dari permulaan yang kecil, kejahatan besar telah berlaku dalam diri manusia, dan keindahan jiwa seperti dewa, yang diciptakan dalam rupa Primitif, ditutupi, seperti sejenis besi, dengan karat dosa, kemudian keindahan imej semula jadi jiwa tidak lagi dapat dipelihara sepenuhnya, tetapi ia berubah menjadi imej dosa yang menjijikkan. Jadi manusia, ciptaan yang besar dan berharga, telah merampas martabatnya, jatuh ke dalam lumpur dosa, kehilangan gambaran Tuhan yang tidak dapat binasa, dan melalui dosa memakai rupa yang rosak dan debu, seperti mereka yang melalui kelalaian jatuh ke dalam lumpur dan melumurkan muka mereka, supaya mereka dan kenalan tidak dapat mengenali.

A.P. Lopukhin memberikan tafsiran ayat “Dan dia berkata kepada Adam: kerana kamu mendengar suara isterimu dan makan dari pokok itu, tentang yang aku perintahkan kepadamu, dengan berkata: jangan makan daripadanya, bumi terkutuk untukmu; dalam kesedihan kamu akan memakannya seumur hidupmu; duri dan duri dia akan tumbuh untukmu ... ":

"Kita dapati penjelasan terbaik tentang fakta ini dalam Kitab Suci itu sendiri, iaitu dalam nabi Yesaya, di mana kita membaca:" bumi menjadi najis di bawah mereka yang tinggal di atasnya, kerana mereka telah melanggar undang-undang, mengubah piagam, melanggar peraturan. perjanjian kekal. hidup di atasnya "(Yes. 24, 5-6). Akibatnya, kata-kata ini hanya memberikan ungkapan tertentu dari pemikiran umum alkitabiah tentang hubungan rapat antara nasib manusia dan kehidupan semua alam (Ayub. 5). , 7; Pengkhotbah 1, 2, 3; Pengkhotbah 2, 23; Rom 8, 20) Berkaitan dengan bumi, kutukan ilahi ini dinyatakan dalam pemiskinan kuasa produktifnya, yang pada gilirannya bergema paling kuat dengan seseorang, kerana ia menghukumnya untuk bekerja keras dan keras untuk sara hidup harian.

Menurut ajaran Kitab Suci dan Tradisi Suci, Imej Tuhan dalam manusia yang telah jatuh tidak dimusnahkan, tetapi sangat rosak, gelap dan cacat.

Rev. Macarius the Great menulis tentang akibat kejatuhan bagi sifat yang diberikan Tuhan kepada manusia:

"Lelaki itu berada dalam kehormatan dan kesucian, adalah penguasa segala-galanya, bermula dari syurga, tahu bagaimana membezakan antara nafsu, asing kepada syaitan, suci dari dosa atau maksiat - Tuhan adalah serupa."

“Lihatlah, kekasih, ke dalam intipati jiwa yang cerdas; dan jangan terlalu jauh. Jiwa yang abadi adalah bejana yang berharga. Lihatlah betapa besarnya langit dan bumi, dan Allah tidak berkenan kepada mereka, melainkan hanya kepadamu. Lihatlah maruah dan kemuliaan anda, kerana dia tidak mengutus malaikat, tetapi Tuhan sendiri datang sebagai pemberi syafaat untuk anda, untuk memanggil orang yang hilang, terluka, untuk mengembalikan kepada anda imej asal Adam murni. Manusia adalah penguasa segala-galanya, dari syurga ke bumi, tahu membezakan antara nafsu, asing kepada syaitan, suci daripada dosa atau maksiat, adalah serupa dengan Tuhan, tetapi mati kerana jenayah, menjadi ulser dan mati. Syaitan telah menggelapkan fikirannya."

“Sebab jiwa bukanlah dari sifat Tuhan dan bukan dari sifat kegelapan yang jahat, tetapi adalah makhluk yang pandai, penuh keindahan, agung dan menakjubkan, rupa dan rupa Allah yang indah, dan tipu daya nafsu gelap masuk ke dalamnya sebagai akibat jenayah.”

“Putera kegelapan yang licik, pada mulanya, memperbudak seseorang dan mengenakan seluruh jiwanya dengan dosa, menajiskan seluruh tubuhnya dan seluruh dirinya, memperhambakannya semua, tidak meninggalkan satu pun bagian darinya bebas dari kekuasaannya, tidak pula pikiran. , mahupun fikiran, mahupun badan.Semua jiwa menderita akibat nafsu maksiat dan dosa, kerana si jahat membungkus seluruh jiwa dengan kejahatannya, iaitu dosa.

Rev. Justin (Popovich) menulis tentang bagaimana kejatuhan menyelewengkan imej Tuhan, yang diberikan Tuhan kepada manusia semasa penciptaan, tanpa memusnahkannya:

“Dengan pemindahan dosa nenek moyang kepada semua keturunan Adam secara lahir, semua akibat yang menimpa nenek moyang kita dipindahkan kepada mereka semua pada masa yang sama. selepas kejatuhan; kecacatan imej Tuhan, kekeruhan fikiran, kerosakan kehendak, kekotoran hati, penyakit, penderitaan dan kematian.

Semua orang, sebagai keturunan Adam, mewarisi daripada Adam sifat tuhan seperti jiwa, tetapi ketuhanan, digelapkan dan dicacatkan oleh dosa. Seluruh jiwa manusia umumnya tepu dengan dosa nenek moyang. ... Tetapi walaupun imej Tuhan, yang merupakan keutuhan jiwa, dicacatkan dan digelapkan dalam diri manusia, ia tetap tidak musnah dalam diri mereka, kerana dengan kemusnahannya yang menjadikan seseorang manusia akan musnah, yang bermaksud bahawa seseorang itu akan dimusnahkan sedemikian. Imej Tuhan terus menjadi harta utama dalam diri manusia (Kej. 9, 6) dan sebahagiannya menunjukkan ciri-ciri utamanya (Kej. 9, 1-2), Tuhan Yesus Kristus tidak datang ke dunia untuk kembali- cipta imej Tuhan dalam manusia yang telah jatuh , dan untuk memperbaharuinya - "Ya, kumpulan-Nya akan memperbaharui imej, yang dibusukkan oleh nafsu"; Semoga ia memperbaharui "sifat kita yang rosak oleh dosa." Dan dalam dosa, seseorang bagaimanapun mendedahkan imej Tuhan (1 Kor. 11, 7): "Akulah gambaran kemuliaan-Mu yang tidak dapat diungkapkan, jika aku juga menanggung tulah dosa."

Abba Dorotheos:

“Tetapi Allah menciptakan manusia dengan tangan-Nya sendiri dan menghiasi dia, dan mengatur segala sesuatu yang lain untuk melayani dia dan menenangkan dia, yang telah dilantik menjadi raja atas semua ini; dan memberinya kemanisan syurga untuk dinikmati, dan apa yang lebih menakjubkan, apabila seseorang telah dilucutkan daripada semua ini melalui dosanya, Tuhan sekali lagi memanggilnya melalui darah Putera Tunggal-Nya. Manusia adalah perolehan yang paling berharga, seperti yang dikatakan oleh Orang Suci, dan bukan sahaja yang paling berharga, tetapi juga yang paling sesuai bagi Tuhan, kerana Dia berkata: "Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita." Dan lagi: “Tuhan menciptakan manusia, menurut gambar Allah menciptakan dia… dan Aku akan meniup ke dalam lubang hidungnya nafas hidup” (Kejadian 1:26-27; 2:7). Dan Tuhan kita sendiri datang kepada kita, mengambil rupa manusia, tubuh dan jiwa manusia, dan, dalam satu perkataan, dalam segala hal kecuali dosa, menjadi manusia, boleh dikatakan, mengasimilasikan orang ini kepada-Nya dan menjadikannya milik-Nya. sendiri. Jadi, baik dan sopan berkata Saint, bahawa "manusia adalah perolehan yang paling berharga." Kemudian, bercakap dengan lebih jelas lagi, dia menambah: "Mari kita berikan kepada Imej apa yang dicipta dalam imej itu." macam mana? -Marilah kita belajar ini daripada Rasul, yang berkata: “Marilah kita menyucikan diri kita daripada segala kekotoran jasmani dan rohani” (2 Kor. 7:1). Marilah kita memurnikan imej kita, seperti yang kita terima, membasuhnya dari kekotoran dosa, supaya keindahannya, yang berasal dari kebajikan, akan terserlah. Daud juga berdoa tentang keindahan ini, dengan berkata: “Tuhan, dengan kehendak-Mu berikan kekuatan kepada kebaikanku” (Mzm. 29, 8).

Oleh itu, marilah kita menyucikan dalam diri kita imej Tuhan, kerana Tuhan memerlukannya daripada kita dengan cara yang sama seperti yang Dia berikan: tidak mempunyai noda, tidak berkedut, atau apa-apa daripada jenis itu (Ef. 5:27). Marilah kita memberikan kepada Imej apa yang dicipta dalam imej; ingatlah kita dalam rupa siapa kita diciptakan, jangan kita lupa nikmat besar yang dikurniakan Allah kepada kita semata-mata dengan kebaikan-Nya, bukan dengan maruah kita; Marilah kita memahami bahawa kita diciptakan menurut gambar Tuhan yang menciptakan kita. "Hormati Prototaip". Janganlah kita menyinggung imej Tuhan di mana kita diciptakan."

Jadi, menurut ajaran Katolik, dosa asal tidak menjejaskan sifat manusia, tetapi hanya menjejaskan hubungan Tuhan dengan manusia. Dosa Adam dan Hawa difahami oleh umat Katolik sebagai penghinaan besar yang tidak terhingga kepada umat Tuhan, yang mana Tuhan murka kepada mereka dan merampas anugerah ghaib mereka rahmatMu. Menurut dogma Katolikisme ini, sifat manusia tidak berubah akibat kejatuhan, kehilangan keharmonian semua kekuatan rohani dan jasmani dan kesempurnaan dengan hilangnya persekutuan dengan Tuhan, dan hanya anugerah ghaib tertentu iaitu kebenaran, atau primitif. kesucian, telah dicabut daripadanya oleh Tuhan yang murka. Untuk memulihkan keadaan yang rosak, menurut ajaran Katolik, adalah perlu hanya untuk memuaskan Tuhan atas penghinaan yang ditimbulkan dan dengan itu menghapuskan rasa bersalah manusia dan hukuman yang membebankannya. Dia tidak tahu tentang intipati yang mendalam dari pengorbanan Kristus sebagai korban Kasih Tuhan dan pendamaian kebenaran Tuhan demi pengampunan orang yang jatuh, tetapi tidak kehilangan belas kasihan-Nya, umat, tentang pengudusan yang dipenuhi rahmat dan pemurnian jiwa yang bertaubat berlari kepada Tuhan, transfigurasinya oleh Tuhan, pendewaan sebagai jalan keselamatan - dia tidak tahu formalisme formula Katolik "dosa - kemarahan - kepuasan". Oleh itu, legalisme doktrin penebusan, keselamatan, bagaimana seseorang harus bertindak untuk menyingkirkan "kemarahan, hukuman" dan neraka, dogma tentang memuaskan Tuhan untuk dosa, tentang jasa yang sangat wajar dan tentang perbendaharaan orang kudus, api penyucian. dan indulgensi.

Teologi Ortodoks sudut pandangan Katolik teologi adalah asing, tidak mengetahui kasih Tuhan yang tidak berubah untuk ciptaan-Nya, tidak melihat penyelewengan seluruh orang oleh dosa, dibezakan oleh sifat formal, undang-undang formula "penghinaan - hukuman - kepuasan untuk penghinaan. " Ortodoks mengajar bahawa pada musim gugur manusia sendiri berpisah dengan jiwanya dari Tuhan dan, sebagai akibat dari dosa, menjadi tidak tahan terhadap rahmat Tuhan. Menurut St. Nicholas dari Serbia, ketika Hawa "... percaya pada ular yang cantik, dusta palsu, jiwanya kehilangan keharmonian, rentetan muzik ilahi melemah di dalamnya, cintanya kepada Pencipta, Tuhan cinta, menjadi sejuk. ... Hawa ... Melihat ke dalam jiwanya yang berlumpur dan saya tidak melihat Tuhan dalam dirinya lagi. Tuhan meninggalkannya. Tuhan dan syaitan tidak boleh berada di bawah satu bumbung." Itu. Akibat dosa sewenang-wenangnya, manusia kehilangan persekutuan dengan Tuhan, rahmat Tuhan, kekudusan dan kesempurnaan, keharmonian semua kekuatan rohani dan jasmani, kehilangan kehidupan sejati dan masuk ke dalam kuasa kematian. Sifat berdosa dari Adam dan Hawa ini diwarisi oleh keturunan mereka. Ortodoks memahami dosa asal bukan sebagai hukuman mekanikal Tuhan untuk dosa manusia, tetapi sebagai gangguan sifat manusia akibat dosa dan kehilangan persekutuan dengan Tuhan yang secara semula jadi mengikuti, sebagai penyelewengan sifat manusia oleh kecenderungan yang tidak tertahankan kepada dosa. dan kematian. Menurut pemahaman ini tentang intipati dosa asal, Ortodoks, berbeza daripada Katolik, memahami dogma penebusan dan keselamatan. Kami mengaku bahawa Tuhan mengharapkan daripada seorang Kristian bukan kepuasan untuk dosa dan bukan jumlah tertentu dari perbuatan mekanikal luaran, tetapi pertobatan yang mengubah jiwa, penyucian hati.

St Basil Agung bercakap:

“Adam, sebagaimana dia berdosa kerana kehendak jahat, demikian pula mati kerana dosa: “upah dosa ialah maut” (Rom. 6:23); sejauh mana dia meninggalkan kehidupan, sejauh mana dia menghampiri kematian: kerana Tuhan adalah kehidupan, dan kehilangan nyawa adalah kematian; sebab tu Adam mempersiapkan kematian untuk dirinya sendiri dengan berpaling dari Tuhan, seperti yang tertulis: “Orang-orang yang menjauhkan diri dari-Mu binasa."(Mzm. 72:27)".

“Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan; Tetapi dosa telah memutarbelitkan (ήχρείωσεν) keindahan imej, menyeret jiwa ke dalam keinginan yang ghairah.

Prot. Maxim Kozlov menulis:

"...menurut ajaran Roman Katolik, fitrah manusia tidak mengalami perubahan disebabkan oleh dosa asal, dan dosa asal tidak menjejaskan orang itu sendiri, tetapi hubungannya dengan Tuhan. ... kehilangan negara syurga seseorang adalah ditafsirkan dengan tepat sebagai kehilangan sejumlah karunia ghaib, yang tanpanya "manusia tidak dapat berkomunikasi dengan Tuhan, tanpanya fikiran manusia digelapkan oleh kejahilan, kehendak telah menjadi lemah sehingga ia mula mengikuti saranan hawa nafsu. daripada keperluan minda, badan mereka menjadi tertakluk kepada kelemahan, penyakit dan kematian. " Frasa terakhir adalah petikan dari Katekismus Roman Katolik 1992. Pemahaman Roman Katolik tentang sifat manusia menentukan beberapa peruntukan turunan: Pertama, sejak seseorang itu telah kehilangan rahmat semulajadinya dan pada masa yang sama sifat manusia itu sendiri tidak mengalami sebarang perubahan, maka pemberian ghaib ini boleh dikembalikan kepada seseorang pada bila-bila masa, dan untuk ini tidak perlu tindakan orang itu sendiri. Dari sudut pandangan ini, untuk menjelaskan mengapa Tuhan tidak mengembalikan seseorang ke syurganya, tidak ada yang dapat dibayangkan, kecuali seseorang itu mesti mendapatkan pembenarannya, memuaskan keadilan Tuhan, atau pembenaran ini mesti diperolehi. untuk dia, dibeli oleh orang lain."

Ortodoks mendakwa bahawa segala perbuatan Allah terhadap manusia ada puncanya bukan cacian dan kemurkaan-Nya(dalam pemahaman manusia tentang nafsu amarah), tetapi Kasih dan keadilan-Nya yang tidak berbelah bahagi. Jadi, cikgu Isaac Sirin menulis:

"Sesiapa yang memberi nasihat dengan tujuan untuk menyihatkan, dia menasihati dengan kasih sayang; dan sesiapa yang ingin membalas dendam, tidak ada cinta dalam dirinya. ... Cinta jenis ini adalah akibat daripada kebenaran dan tidak menyimpang kepada nafsu dendam.

St Basil Agung menulis tentang asas-asas pemeliharaan Tuhan:

“Tuhan, melalui dispensasi khusus, mengkhianati kita kepada kesedihan ... kerana kita adalah ciptaan Tuhan yang baik dan kita berada dalam kuasa Dia yang mengatur segala sesuatu yang menyangkut kita, baik yang penting mahupun yang tidak penting, maka kita tidak boleh bertolak ansur dengan apa-apa tanpa kehendak Tuhan; Dan jika kita bertolak ansur dengan apa-apa, ia tidak memudaratkan, atau tidak supaya sesuatu yang lebih baik boleh disediakan».

“Adam, sebagaimana dia berdosa kerana kehendak jahat, demikian pula mati kerana dosa: “upah dosa ialah maut” (Rom. 6:23); sejauh mana dia meninggalkan kehidupan, sejauh mana dia menghampiri kematian: kerana Tuhan adalah kehidupan, dan kehilangan nyawa adalah kematian; sebab tu Adam mempersiapkan kematian untuk dirinya sendiri dengan berpaling dari Tuhan, seperti yang tertulis: “Orang-orang yang menjauhkan diri dari-Mu binasa."(Mzm. 72:27)".

St. Ignatius (Bryanchaninov):

Tuhan, mengizinkan kita godaan dan mengkhianati kita kepada syaitan, tidak berhenti memberi kita rezeki, menghukum, tidak putus-putus berbuat baik kepada kita.

Rev. Nikodemus Pendaki Gunung Suci:

« Segala macam godaan Allah turunkan untuk kebaikan kita.... segala kesedihan dan siksaan yang dilalui jiwa semasa godaan dalaman dan kemelaratan penghiburan dan kemanisan rohani, tidak lain hanyalah ubat penyucian yang diatur oleh kasih sayang Allah yang dengannya Allah membersihkannya, jika dia bersabar dengan kerendahan hati dan kesabaran. Dan, tentu saja, mereka menyediakan mahkota bagi orang-orang yang sabar seperti itu, yang diperoleh hanya melalui mereka, dan mahkota itu semakin mulia, semakin pedih siksaan hati yang dialami selama mereka.

St. Nicholas dari Serbia:

“... nenek moyang umat manusia. Sebaik putus cinta, mereka gelapkan fikiran. Dengan dosa, kebebasan telah hilang.

... Pada saat yang menentukan, Hawa yang mencintai Tuhan telah tergoda oleh seseorang yang menyalahgunakan kebebasannya. ... dia percaya pemfitnah Tuhan, percaya pembohongan bukannya Kebenaran, pembunuh bukannya Pencinta manusia. Dan saat dia mempercayai ular yang cantik itu, pembohongan yang berpura-pura, jiwanya kehilangan keharmonian, rentetan muzik ilahi melemah dalam dirinya, cintanya kepada Pencipta, Tuhan cinta, menjadi sejuk.

… Hawa... Dia melihat ke dalam jiwanya yang berlumpur dan tidak melihat Tuhan di dalamnya lagi. Allah tinggalkan dia. Tuhan dan syaitan tidak boleh berada di bawah satu bumbung. …

Dengar sekarang, anakku, kepada rahsia ini. Tuhan adalah insan yang sempurna, oleh itu Dia adalah kasih yang sempurna. Tuhan adalah insan yang sempurna, oleh itu Dia adalah kehidupan yang sempurna. Itulah sebabnya Kristus mengucapkan kata-kata yang mengejutkan dunia: “Akulah jalan, kebenaran dan hidup” (Yohanes 14:6), yang bermaksud melalui jalan kasih. Itulah sebabnya cinta, sebagai satu cara, diletakkan di tempat pertama. Kerana hanya cinta yang memahami kebenaran dan kehidupan. Itulah sebabnya dikatakan dalam Firman Tuhan: "Jika seseorang tidak mengasihi Tuhan Yesus Kristus, terkutuklah dia" (1 Korintus 16:22). Bagaimana mungkin dia tidak dikutuk yang dirampas cinta, jika pada masa yang sama dia kekal tanpa kebenaran dan kehidupan? Oleh itu dia mengutuk dirinya sendiri. ...

Tuhan ingin mengampuni Adam, tetapi bukan tanpa pertobatan dan pengorbanan yang mencukupi. Dan Anak Tuhan, Anak Domba Tuhan, pergi ke penyembelihan untuk penebusan Adam dan keluarganya. Dan semua kerana cinta dan kebenaran. Ya, dan kebenaran, tetapi kebenaran terletak pada cinta."

Dogma Ortodoks tentang penebusan dan keselamatan adalah berdasarkan pemahaman tentang dosa asal ini.. Menurut Kebenaran Tuhan yang tidak berubah, dosa memerlukan pengasingan daripada Tuhan. Seperti yang disaksikan oleh Kitab Suci, "upah ("obrotsy" (kemuliaan) - pembayaran) untuk dosa ialah maut" (Rom. 6, 23). Ini juga kematian rohani, yang terdiri daripada pengasingan daripada Tuhan, Sumber kehidupan, kerana "dosa yang dilakukan melahirkan maut" (Yakobus 1:15). Ini adalah kematian fizikal, secara semula jadi selepas kematian rohani. " Kita mesti sentiasa ingat bahawa Tuhan bukan sahaja kasih, tetapi juga kebenaran, dan Dia mempunyai belas kasihan dalam kebenaran, dan tidak sewenang-wenangnya."- menulis St. Theophan the Recluse.

Tanpa henti menyediakan untuk orang yang telah jatuh dan menginginkan keselamatannya, Tuhan menggabungkan belas kasihan-Nya, kasih-Nya yang sempurna untuk manusia yang diciptakan-Nya, dan keadilan-Nya yang sempurna, Kebenaran, setelah menebus manusia dengan Salib Kristus:

"Putra Tuhan yang tunggal, yang tidak tahan melihat umat manusia yang tersiksa dari syaitan, datang dan menyelamatkan kita" (Dari doa upacara menyucikan air Epiphany suci).

Ortodoks mengajar tentang kematian Kristus Juruselamat di kayu salib sebagai korban penebusan, pendamaian bagi dosa-dosa umat manusia, dibawa ke keadilan Tuhan - Tritunggal Mahakudus - untuk seluruh dunia yang berdosa, berkat kelahiran semula dan keselamatan. manusia menjadi mungkin.

Intipati pengorbanan Kristus di Kayu Salib adalah cinta Allah kepada manusia, rahmat-Nya dan Kebenaran-Nya.

Archim. John (Krestyankin) berkata:

“... kerana kasih ilahi kepada semua orang, Tuhan meminum cawan pahit penderitaan yang paling besar.…kerana kasih-Nya kepada manusia, Tuhan memberikan Anak Tunggal-Nya kepada penderitaan di kayu Salib dan kematian untuk penebusan dosa seluruh umat manusia.

Di atas Salib Korban Pendamaian telah dipersembahkan (Rom. 3:25) kebenaran Tuhan yang tidak berubah untuk setiap kita. Dengan Darah Kristus yang memberi kehidupan yang ditumpahkan di Kayu Salib, penghukuman kekal telah dicabut daripada umat manusia."

St. Philaret (Drozdov) berkata demikian tentang intipati penebusan:

""Tuhan adalah kasih," kata perenung cinta yang sama. Tuhan adalah cinta pada hakikatnya dan hakikat cinta. Semua sifat-Nya adalah pakaian cinta; semua tindakan adalah ungkapan cinta. ... dia adalah keadilan-Nya, apabila dia mengukur darjat dan jenis pemberiannya yang diturunkan atau ditahan dengan hikmah dan kebaikan, demi kebaikan tertinggi dari semua makhluknya. Mendekatlah dan perhatikanlah wajah keadilan Tuhan yang menggerunkan, dan kamu pasti akan mengenali di dalamnya tatapan kasih Tuhan yang lembut.".

Svmch. Seraphim (Chichagov) menggariskan ortodoks dogma penebusan menunjukkan dan bahawa pengorbanan Salib Tuhan Yesus Kristus dosa asal dan akibatnya dalam jiwa orang beriman diampuni, di atasnya "hak Penebus didasarkan untuk mengampuni dosa orang yang bertaubat, untuk membersihkan dan menyucikan jiwa mereka dengan darah-Nya", terima kasih kepadanya "hadiah yang mulia dicurahkan kepada orang yang beriman" :

“Kebenaran Tuhan pertama sekali memerlukan pembalasan diterima untuk kebaikan manusia, dan hukuman atas kesalahan mereka... Tetapi oleh kerana Tuhan adalah cinta pada hakikatnya dan intipati kasih sayang, Dia telah menentukan jalan baru bagi manusia yang telah jatuh. kepada keselamatan dan kelahiran semula yang sempurna melalui penghentian dosa dalam dirinya.

Atas permintaan Kebenaran Tuhan, seseorang harus memberikan kepuasan kepada Keadilan Tuhan untuk dosanya. Tetapi apa yang boleh dia korbankan? Penyesalan anda, hidup anda? Tetapi taubat hanya melembutkan azab, dan tidak meringankannya, kerana ia tidak menghapuskan kejahatan. ... Oleh itu, manusia kekal sebagai penghutang yang tidak berbalas kepada Tuhan dan tawanan kematian yang kekal dan syaitan. Kemusnahan dosa dalam diri sendiri adalah mustahil bagi seseorang, kerana dia menerima kecenderungan kepada kejahatan bersama dengan makhluk, dengan jiwa dan daging. Akibatnya, hanya Penciptanya yang boleh mencipta semula seseorang, dan hanya kemahakuasaan Ilahi yang boleh memusnahkan akibat semula jadi dosa, seperti kematian dan kejahatan. Tetapi untuk menyelamatkan seseorang tanpa keinginannya, bertentangan dengan kehendaknya, secara paksa, adalah tidak layak bagi Tuhan, yang memberikan kebebasan kepada seseorang, dan seseorang, makhluk yang bebas. … Putera Tunggal Tuhan, setara dengan Tuhan Bapa, mengambil sifat manusia, menyatukannya dalam Pribadi-Nya dengan Ilahi dan, dengan itu, memulihkan manusia dalam Diri-Nya - murni, sempurna dan tidak berdosa, seperti yang berlaku pada Adam sebelum kejatuhan . ... Dia ... menanggung semua kesedihan, penderitaan dan kematian itu sendiri yang ditugaskan kepada manusia oleh Kebenaran Tuhan, dan dengan Pengorbanan sedemikian dia sepenuhnya memuaskan Keadilan Ilahi untuk semua manusia, yang jatuh dan bersalah di hadapan Tuhan. Melalui penjelmaan Tuhan, kita menjadi saudara kepada Anak Tunggal, menjadi pewaris bersama-Nya, bersatu dengan-Nya, sebagai tubuh dengan kepala. ... Atas harga yang tidak terhingga dari Korban Penebusan yang ditawarkan di atas Salib inilah hak Penebus didasarkan untuk mengampuni dosa orang yang bertobat, untuk menyucikan dan menyucikan jiwa mereka dengan darah-Nya. Menurut kuasa jasa Kristus di kayu salib, karunia rahmat dicurahkan kepada orang percaya, dan mereka diberikan oleh Tuhan kepada Kristus dan kepada kita dalam Kristus dan melalui Kristus Yesus.

Rev. Justin (Popovich) mengajar tentang kasih Tuhan yang tidak berubah, dia menekankan bahawa bukan Tuhan yang mengutuk manusia, tetapi orang mengutuk diri mereka sendiri oleh dosa kepada kematian dan kutukan:

"Umat manusia mula-mula menghukum dirinya sendiri oleh dosa kepada kematian dan kutukan, tetapi Allah Firman, yang dilahirkan dalam daging, mengoyakkan jubah penghukuman purba dan mengenakan kita dalam ketidakbinasaan."

Prot. Mikhail Pomazansky menulis dalam teologi dogmatik Ortodoks tentang pemahaman yang menyimpang tentang dosa asal oleh Katolik:

"Ahli teologi Roman Katolik menganggap bahawa akibat dari kejatuhan itu adalah mengambil dari orang-orang karunia ghaib anugerah Tuhan, selepas itu orang itu kekal dalam keadaan "semulajadi"nya; sifatnya tidak rosak, tetapi hanya menjadi keliru: iaitu, daging, sisi jasmani, lebih diutamakan daripada rohani; dosa asal ialah kesalahan di hadapan Tuhan Adam dan Hawa berpindah kepada semua orang.

Teologi Ortodoks adalah asing Pandangan Roman Katolik, dicirikan oleh perwatakan undang-undang yang jelas dan formal.

Teologi Ortodoks melihat akibat dosa nenek moyang dengan cara yang berbeza.

Lelaki selepas kejatuhan pertama pergi dengan jiwanya daripada Tuhan dan menjadi tidak menerima kasih karunia Tuhan yang diwahyukan kepadanya, berhenti mendengar suara Ilahi yang ditujukan kepadanya, dan ini membawa kepada akar dosa yang lebih lanjut dalam dirinya.

Walau bagaimanapun, Tuhan tidak pernah menghalang manusia daripada rahmat, pertolongan, rahmat-Nya..

Tetapi orang-orang saleh Perjanjian Lama pun tidak dapat mengelak daripada nasib biasa umat manusia yang telah jatuh selepas kematian mereka, tinggal di dalam kegelapan neraka, sehingga penciptaan Gereja Syurgawi, iaitu, sehingga kebangkitan dan kenaikan Kristus: Tuhan Yesus Kristus membinasakan pintu neraka dan membuka jalan ke Kerajaan Syurga.

Seseorang tidak dapat melihat intipati dosa, termasuk dosa asal, hanya dalam penguasaan prinsip duniawi ke atas rohani. kerana ia mewakili teologi Rom. Banyak kecenderungan berdosa, lebih-lebih lagi, yang berat, tergolong dalam sifat-sifat tatanan rohani: demikianlah kesombongan, yang, menurut Rasul, adalah sumber, di samping hawa nafsu, dari dosa umum di dunia (1 Yoh. 2, 15). -16). Dosa juga wujud dalam roh jahat yang tidak mempunyai daging sama sekali. Perkataan "daging" dalam Kitab Suci merujuk kepada keadaan yang tidak dilahirkan semula, yang merupakan kebalikan dari kehidupan yang dilahirkan semula dalam Kristus: "apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, tetapi apa yang dilahirkan dari roh adalah roh." Sudah tentu, ini tidak menafikan fakta bahawa sejumlah nafsu dan kecenderungan berdosa berasal dari sifat jasmani, yang juga ditunjukkan oleh Kitab Suci (Rom. 7 bab). Oleh itu, dosa asal difahami oleh teologi Ortodoks sebagai kecenderungan berdosa yang telah memasuki manusia dan telah menjadi penyakit rohaninya.

Dari doktrin Katolik tentang dosa asal datang dan salah faham tentang intipati keselamatan. Ortodoks mengajar bahawa keselamatan terdiri daripada 1) penebusan manusia oleh Juruselamat dan 2) penyucian jiwa setiap orang, pengudusan dan pendewaan: dan "Dia akan membebaskan Israel dari segala kejahatannya" (Mazmur 129, 8); “kerana Dia akan menyelamatkan umat-Nya daripada dosa mereka” (Matius 1:21); “Sebab Dialah Allah kita, lepaskanlah kami daripada kejahatan kami; Kerana itulah Tuhan kita, selamatkan dunia dari daya tarikan musuh; Engkau telah membebaskan umat manusia dari kebinasaan, wahai kehidupan dan ketidakbinasaan dunia, dan pemberian" (Octoechos' stichera).

St Theophan the Recluse menulis tentang intipati keselamatan:

"Untuk keselamatan kita, adalah perlu: pertama, pendamaian Tuhan, penghapusan sumpah yang sah dari kita dan kembalinya rahmat Tuhan kepada kita; - kedua, menghidupkan kita, kematian dosa, atau memberikan hidup baru kepada kami."

Oleh itu, Tuhan tidak memerlukan "kepuasan untuk dosa" daripada seseorang, tetapi pertobatan yang mengubah jiwa, menjadi seperti Tuhan dalam kebenaran. Dalam Ortodoks, masalah keselamatan adalah masalah kehidupan rohani, penyucian hati; dalam Katolik, ia adalah perkara yang secara formal dan sah diputuskan oleh urusan luar.

"Ini adalah perbezaan utama dalam pemahaman tentang keselamatan, bahawa keselamatan, menurut pemahaman patristik, adalah pembebasan dari dosa seperti itu, dan menurut undang-undang, yuridis, pembebasan dari hukuman untuk dosa," kata Fr. Maxim Kozlov. – “Menurut doktrin Katolik zaman pertengahan, seorang Kristian harus melakukan perbuatan baik bukan sahaja kerana dia memerlukan merit (merita) untuk memperoleh kehidupan yang diberkati, tetapi juga untuk membawa kepuasan (satisfactio) untuk mengelakkan hukuman duniawi (poenae temporales).

Menerusi pemahaman dosa asal sebagai gangguan sifat manusia itu sendiri, Ortodoks mendakwa bahawa tidak ada perbuatan baik yang dapat menyelamatkan seseorang jika ia dilakukan secara mekanikal, bukan demi Tuhan dan perintah-Nya, bukan dari kedalaman yang memalukan diri dan mengasihi Tuhan jiwa, kerana dalam hal ini mereka tidak menarik rahmat Tuhan, yang menyucikan dan membersihkan jiwa dari segala dosa. Sebaliknya, dari pemahaman Katolik tentang dosa asal, timbul doktrin bahawa, bersama dengan merit biasa, terdapat perbuatan dan pahala yang sangat wajar (merita superrogationis). Keseluruhan merit ini, bersama-sama dengan meritum Christi, membentuk apa yang dipanggil perbendaharaan merit atau perbendaharaan perbuatan baik (thesaurus meritorum atau operum superrogationis), dari mana Gereja mempunyai hak untuk menarik untuk menghapuskan dosa-dosanya. kawanan. Dari ini mengikuti doktrin indulgensi.

Yang Mulia Macarius dari Mesir. Perbualan Rohani:
Mengenai keadaan Adam sebelum pelanggarannya terhadap perintah Tuhan dan selepas dia kehilangan kedua-dua imejnya sendiri dan syurgawi. Perbualan ini mengandungi beberapa soalan yang sangat berguna.
Perbualan ini mengajar bahawa tidak seorang pun, jika tidak disokong oleh Kristus, tidak dapat mengatasi godaan si jahat, menunjukkan apa yang harus dilakukan oleh mereka yang menginginkan kemuliaan ilahi untuk diri mereka sendiri; namun, ia mengajar bahawa melalui ketidaktaatan Adam kita jatuh ke dalam perhambaan nafsu duniawi, yang daripadanya kita diserahkan oleh sakramen salib; dan akhirnya, ia menunjukkan betapa hebatnya kuasa air mata dan api ilahi

Apabila menggunakan bahan tapak rujukan kepada sumber diperlukan

Dosa asal

Apakah dosa asal? Ini adalah dosa nenek moyang, yang dilakukan oleh orang pertama. Dosa Adam dan Hawa mempunyai makna yang istimewa bagi manusia dan tidak dapat dibandingkan dengan dosa peribadi kita. Pada masa penciptaan dunia, manusia berada dalam keadaan primitif, benar-benar murni, dan di sini buat pertama kalinya dalam sejarah terdapat pemecahan dalam kesatuan antara Tuhan dan manusia.

Saint John Chrysostom

"Dia yang hanya berkata: "Saya orang berdosa," tetapi tidak membayangkan dosanya secara berasingan dan tidak ingat: "Dalam ini dan itu saya telah berdosa," dia tidak akan berhenti berbuat dosa. Dia selalunya akan membuat pengakuan, tetapi dia tidak akan pernah memikirkan tentang pembetulannya.”

Akibat kemusnahan hubungan ini, apa yang disebut oleh ahli teologi kemudiannya sebagai dosa asal timbul. Kerosakan sifat manusia dan penyelewengan sifatnya menyumbang kepada perubahan kemarahan terhadap kejahatan kepada kemarahan kepada manusia. Perasaan yang baik, usaha untuk cita-cita telah diputarbelitkan, berubah menjadi kejahatan yang timbul berkaitan dengan apa yang terbaik untuk jiran. Penyimpangan sifat-sifat baik sifat manusia inilah yang menyumbang kepada pemisahan lagi sifat manusia kepada badan, fikiran dan hati yang bertentangan. Dan semua ini digabungkan telah membawa kepada keadaan dunia sekarang.

Sejarah semua umat manusia, serta kehidupan setiap daripada kita, membuktikan bahawa kita benar-benar sentiasa berdosa baik terhadap fikiran kita dan terhadap kehidupan kita. Oleh itu, dalam dosa asal, yang bukan dosa peribadi seseorang, tetapi hanya dosa nenek moyang kita Adam dan Hawa, kita semua sebahagiannya bersalah, yang secara amnya tidak begitu melegakan. Dengan cara yang sama, ia tidak begitu melegakan bahawa salah seorang daripada kita tidak boleh dipersalahkan kerana dilahirkan buta atau bongkok. Lagipun, lebih menyenangkan untuk dilihat dan sihat.

Kerana dosa asal, kita berada dalam keadaan di mana fikiran kita memberitahu kita bahawa kita perlu bertindak mengikut undang-undang, hati menarik sebaliknya, dan badan tidak mahu mengira sama ada dengan hati atau fikiran, supaya seluruh orang itu, seolah-olah, berpecah-belah. Dari sini kita tidak mengalami apa-apa kegembiraan, dan dari sini kekacauan bermula dalam hidup kita, baik dalam peribadi mahupun di khalayak ramai, keluarga atau negeri. Inilah yang dimaksudkan dengan dosa asal kepada kita, iaitu merosakkan fitrah manusia itu sendiri. Athanasius the Great menulis bahawa "melalui dosa peribadi, manusia telah menyelewengkan sifat semula jadi," iaitu, merosakkan sifat semula jadinya. Inilah dosa asal.

Kami telah jatuh sakit dengan kematian, yang disebut oleh Bapa Suci rasuah, oleh itu hari ini tidak ada yang abadi, dan setiap orang dilahirkan fana. Kini menjadi jelas bagaimana sebenarnya keselamatan Kristian berbeza daripada bukan Kristian. Kekristianan menyeru orang kepada nilai-nilai abadi yang tidak boleh dibuang daripada seseorang. Semua nilai lain adalah sementara: seseorang memegang, sebagai contoh, sekeping emas atau berlian, dan itu sudah cukup. Dengan kematian, semua ini akan hilang seperti gelembung sabun. Walau bagaimanapun, semasa kita masih hidup, kita dengan berhati-hati mengembang gelembung sabun ini untuk memperoleh satu perkara, kemudian satu lagi, satu pertiga, tanpa berfikir bahawa pada saat kematian semua ini akan serta-merta "pecah". Itu sahaja, kerosakan minda. Lagipun, selepas kita melihat bahawa perkara yang sama berlaku di depan mata kita, bagaimana kita boleh membantah kata-kata tentang kelemahan segala yang wujud?

Jemaat Kristian sedang berusaha untuk menjauhkan ahli-ahlinya dari fatamorgana yang dipanggil kebaikan duniawi, dan cuba dengan sekuat tenaga untuk menunjukkan bahawa, dengan sikap yang betul terhadapnya, segala sesuatu yang duniawi boleh menjadi batu loncatan kepada seseorang kepada berkat-berkat kekal. Dan inilah kesimpulan yang dibuat oleh ahli teologi, sezaman kita: "Adalah jelas bahawa dosa Adam tidak dikenal pasti oleh gereja dengan dosa asal, tetapi dianggap hanya punca dosa yang terakhir." Maksudnya, dosa asal adalah akibat daripada dosa peribadi nenek moyang kita Adam.

Dan sekarang kita telah menghampiri isu yang sangat penting, tanpa penyelesaian yang mana kita tidak akan dapat memahami kepentingan pengorbanan Juruselamat. Hakikatnya pengorbanan itu dapat direalisasikan hanya berkat penjelmaan Tuhan dalam sifat manusia. Sifat Ilahi adalah tidak tenang, oleh itu Tuhan mengambil sifat manusia supaya berkat itu adalah mungkin untuk mencapai apa yang akan menjadi sumber penyembuhan - keselamatan semua manusia. Pengorbanan hanya boleh dilakukan dalam sifat manusia.

Satu lagi isu yang sangat penting ialah jenis sifat yang Tuhan anggap: rosak oleh dosa atau tidak rosak, primordial. Jika Tuhan mengambil sifat primordial, maka timbul persoalan, apakah pengorbanan Kristus, jika sifat-Nya murni, tidak bercela dan kudus. Teologi Katolik telah mengambil jalan ini, yang, dengan cara itu, telah dikutuk oleh gereja pada zaman pertikaian teosofi.

Sebagai contoh, Pope Ganorios, yang dikutuk oleh kedua-dua Gereja Barat dan Timur, menulis pada abad ke-7: “Kami mengaku dalam Tuhan Yesus Kristus satu kehendak, kerana jelas bahawa sifat kita diterima oleh Ilahi, bukan berdosa, bukan kerana yang rosak selepas kejatuhan, tetapi alam semula jadi dicipta sebelum kejatuhan” (Acts of the Ecumenical Councils). Dan inilah kata-kata dari Arch Aftartodaket yang sesat, yang menulis bahawa "semasa penjelmaan, Kristus mengambil jiwa dan tubuh dalam bentuk di mana mereka bersama Adam sebelum kejatuhan." Walau bagaimanapun, ini menimbulkan kesimpulan: jika Tuhan menganggap sifat yang tidak bernoda, maka Dia tidak boleh mati, kerana manusia adalah abadi sebelum kejatuhan. Lebih-lebih lagi, Dia tidak boleh menderita dan tidak mengalami sama ada lapar atau dahaga.

Menurut bidaah Julian, jika Kristus lapar, letih atau menangis, maka dia melakukannya kerana Dia menginginkannya. Tetapi ingat episod dengan pokok ara. Adakah Juruselamat hanya mahu dan mengutuk pokok yang tandus? Julian sama sekali tidak berasa malu dengan rumusan soalan seperti itu, tetapi bidaah itu mengelak keseriusan keadaan ini. Lagipun, jika Juruselamat menerima sifat manusia secara utuh, maka apakah yang Dia lakukan untuk manusia?

Saint Athanasius yang Agung

“Jika Kristus tidak bangkit, maka Ia sudah mati: maka bagaimanakah Ia dapat mengusir, menganiaya dan menggulingkan tuhan-tuhan palsu, yang menurut orang-orang yang tidak percaya, masih hidup, dan roh-roh jahat itu dihormati oleh mereka?”

Jawapannya didapati dengan sangat cepat: dosa nenek moyang kita menyebabkan kemurkaan Tuhan, yang merebak ke semua generasi keturunan Adam. Sudah tentu, anda boleh mula berhujah dan mengatakan bahawa ini tidak adil, tetapi ia adalah benar. Kesalahannya terletak pada semua orang, dan dari sinilah bahawa Tuhan mengambil sifat ganas atas kehendak-Nya untuk menderita bagi kita dan menerima kematian. Setelah menderita, Dia membawa kepuasan kepada keadilan Tuhan, dan ini sudah menjadi kesempurnaan, tidak dapat dicapai oleh manusia biasa.

Tuhan, setelah menjelma, mengambil sifat kita yang rosak dan menanggung dosa manusia, yang bermaksud bahawa Dia juga menanggung dosa asal. Sebagai contoh, seolah-olah salah seorang daripada kita, sihat, mengambil penyakit orang lain. Dan di sini makna pengorbanan Kristus yang sama sekali berbeza didedahkan: melalui penderitaan di Kayu Salib dan kematian, Dia membangkitkan sifat asal kita dan menyembuhkannya. Inilah intipati pengorbanan Kristus. Juruselamat mengambil "kecederaan" kita dengan semua penyakit dan kelemahannya, Dia benar-benar letih dan menangis bukan kerana Dia "sangat menginginkannya", tetapi kerana Dia benar-benar mengalami keletihan atau kesedihan. Yesus, dengan sifat-Nya, adalah setara dengan manusia, yang merupakan pemikiran asas Ortodoksi dan kebenaran Kristian yang tidak berubah.

Pemahaman gerejawi tentang isu ini tercermin bukan sahaja dalam kenyataan Bapa Gereja, tetapi juga dalam tradisi kreativiti liturgi. Apa yang bernilai hanya satu petikan dari doa di belakang ambo liturgi karunia-karunia yang telah disucikan: “Kepada Raja segala zaman, Kristus, Tuhan kami, sifat kami yang dianggap miskin, anda tidak terlibat dalam keghairahan untuk Ketuhanan alam, melainkan anda memakai sifat ghairah dan fana kami dengan bebas."

Apa lagi yang boleh dikatakan selepas itu? Ajaran sebulat suara Bapa Gereja Ortodoks melakukan segala-galanya untuk menjelaskan kepada kita apa dan untuk siapa Yesus Kristus lakukan. Ternyata sangat penting jenis sifat yang Tuhan anggap: jika ia tidak bernoda, maka tidak ada yang dapat disembuhkan, sebenarnya, jika ia berdosa dan rosak, maka barulah kita boleh bercakap tentang menyelamatkan dunia.

Daripada buku Dogmatic Theology pengarang Livery Voronov

8. Dosa asal Keadaan manusia yang berdosa, yang diwarisi melalui kelahiran fizikal, menampakkan dirinya sebagai kecenderungan umum manusia untuk melakukan perbuatan dosa. Seolah-olah bagi pihak semua yang menanggung keadaan berdosa ini, Rasul Paulus yang kudus berkata: “Saya tidak faham,

Daripada buku Teologi Dogmatik Ortodoks pengarang Protopresbyter Michael yang diurapi

4. Dosa asal Dosa asal merujuk kepada dosa Adam, yang diturunkan kepada keturunannya dan membebankan mereka. Doktrin dosa asal adalah sangat penting dalam sistem pandangan dunia Kristian, kerana beberapa dogma lain berdasarkannya. Firman Tuhan mengajar kita,

Daripada buku Dogmatic Theology pengarang Lossky Vladimir Nikolaevich

(12) DOSA ASAL Masalah kejahatan pada dasarnya adalah masalah Kristian. Bagi seorang ateis yang melihat, kejahatan hanyalah salah satu aspek yang tidak masuk akal; bagi seorang ateis yang buta, ia adalah akibat sementara daripada organisasi masyarakat dan dunia yang masih tidak sempurna. Dalam metafizik monistik, kejahatan

Daripada buku Melawan Dosa pengarang Dyachenko Grigory Mikhailovich

7. Apakah dosa asal? "Dosa asal adalah pelanggaran hukum Tuhan, yang diberikan di Syurga kepada nenek moyang Adam, apabila dikatakan kepadanya: dari pokok itu, jika kamu memahami baik dan jahat, kamu tidak akan makan daripadanya: tetapi pada hari yang sama. anda makan daripadanya, anda akan mati (Kejadian II, 17). ini

Dari buku Byzantine Theology. Aliran sejarah dan tema doktrin pengarang Meyendorff Ioann Feofilovich

3. Dosa Asal Untuk memahami banyak masalah teologi yang timbul antara Timur dan Barat, baik sebelum dan selepas perpecahan, seseorang mesti mengambil kira kesan yang sangat kuat terhadap pemikiran Barat bahawa kontroversi Augustine dengan Pelagius dan Julian dari

Daripada buku On the Dogma of the Redemption pengarang Bystrov Vasily Dmitrievich

8. Dosa asal. Sangat penting dalam sistem doktrin Kristian ialah doktrin dosa asal. Untuk sebahagian besar, pemahaman yang betul tentang dogma Pendamaian bergantung pada pemahaman yang betul mengenainya.Dalam Katekismus, Met. Ajaran Philaret dihuraikan

Daripada buku Kamus Bibliologi pengarang Men Alexander

KEJATUHAN, atau DOSA ASAL, adalah satu peristiwa yang menurut Bible, menjauhkan manusia daripada Tuhan dan menyelewengkan fitrah manusia.1. bukti Bible. ch. ke-3 Buku. Kejadian (biasanya dikaitkan dengan tradisi Yahwistik) menggambarkan G. sebagai pelanggaran kehendak Ilahi oleh yang pertama.

Daripada buku The Seven Deadly Sins. Hukuman dan taubat pengarang Isaeva Elena Lvovna

Dosa Asal Apakah dosa asal? Ini adalah dosa nenek moyang, yang dilakukan oleh orang pertama. Dosa Adam dan Hawa mempunyai makna yang istimewa bagi manusia dan tidak dapat dibandingkan dengan dosa peribadi kita. Pada masa penciptaan dunia, manusia berada pada zaman purba,

Daripada buku Katekismus. Pengenalan kepada teologi dogmatik. Kursus kuliah. pengarang Davydenkov Oleg

1.4. Teologi Ortodoks Dosa Asal tidak membenarkan idea bahawa keturunan orang pertama secara peribadi bertanggungjawab atas dosa Adam dan Hawa. Dosa nenek moyang adalah dosa peribadi mereka, yang menjadi subjek pertobatan mereka. Walau bagaimanapun, jelas bahawa semua orang mewarisi

Dari buku Pengantar Perjanjian Baru Jilid II oleh Brown Raymond

Dosa Asal dan Roma 5:12–21 Paulus percaya bahawa dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan kematian melalui dosa, dan maut merebak kepada semua orang (5:12). Dia tidak pernah menggunakan formula "dosa asal" atau menyebut jatuh dari rahmat. Tetapi, merenungkan ayat ini dalam IV

Dari buku The Evolution of God [Tuhan melalui mata Bible, Quran dan sains] pengarang Wright Robert

Dosa Asal Antara perkara lain yang boleh menyelamatkan manusia daripada agama, terdapat perasaan yang membebankan tentang ketidaksempurnaan moral seseorang - perasaan berdosa. Nampaknya, dosa adalah sebahagian daripada idea keselamatan dalam agama Kristian awal. Paul mengambil

Dari buku God and His Image. Garis besar Teologi Alkitabiah pengarang Barthelemy Dominik

Dosa Asal Israel Dosa asal manusia ialah melarikan diri dari tangan yang menciptanya, dan dosa asal Israel ialah mencipta Tuhan mengikut imej salah satu makhluk-Nya. Apabila Alkitab mengatakan bahawa "anak lembu" dipilih untuk ini, pilihan ini nampaknya kepada kita

Daripada buku The Paschal Mystery: Articles on Theology pengarang Meyendorff Ioann Feofilovich

Dari buku Christianity: Difficult Questions pengarang Chigirinskaya Olga

Dosa Asal Mengapa anda percaya bahawa semua orang dirosakkan oleh dosa? Ini kerana kita percaya kepada Pencipta yang baik. Tuhan adalah cinta, dan dunia mahupun kita sendiri tidak mencerminkan cinta ini. Kami orang Kristian percaya bahawa Realiti tertinggi dipenuhi dengan kasih sayang dan belas kasihan yang tidak pernah habis. Dan kita

Dari buku Difficult Pages of the Bible. Perjanjian Lama pengarang Galbiati Enrico

Bab IV. Dosa asal Sama seperti yang kita lakukan semasa mempertimbangkan kisah-kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia, kita menonjolkan dalam bab ke-3 kitab Kejadian: 1) doktrin asal usul keadaan manusia yang berdosa; 2) fakta sejarah terkandung dalam doktrin itu sendiri; 3) cerita,

Dari buku Introduction to Orthodox Asceticism pengarang Dergalev Sergiy

Dosa Asal Gereja Timur Ortodoks sentiasa memahami dengan dosa asal bahawa "benih kutu daun," bahawa kerosakan keturunan alam dan kecenderungan untuk berdosa yang semua orang terima daripada Adam melalui kelahiran. Konsep dan kelahiran - saluran yang melaluinya

Facebook

Twitter

Bersentuhan dengan

Rakan sekelas

Google+