ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ವಿಷಯದ ವಿಷಯ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳು

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳು

ಸಕ್ರಿಯ ವಿಷಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ಮನುಷ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನವು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವಿನ ಆರಂಭಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಷಯದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ವಸ್ತು", "ವಿಷಯ" ಮತ್ತು "ವಿಷಯ" ಎಂಬ ಅರಿವಿನ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಸತ್ಯದ ತುಣುಕು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಡೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸ್ತುವು ರಾಜ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾದ ವಸ್ತು ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಆಯ್ದ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ವಿಷಯದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅದರ ವಿಷಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆದರ್ಶೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಪಡೆಯುವುದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ನೈಸರ್ಗಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧನಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಟನಾ ವಿಷಯಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಅದರ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅನಂತ ಗುರುತನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಅರ್ಥ.

ಒಂದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತಹ ವಸ್ತುವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ - "ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ", ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ - ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು - ಮೌಲ್ಯಗಳ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು .

ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆ. ಸಂವಹನದಂತಹ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವು ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂವಹನದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ J. ಹೇಬರ್ಮಾಸ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, Habermas ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಹೊಸ ದಾರಿವಿವಾದ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಗಳುಅಥವಾ ಸಂವಹನ ವರ್ತನೆ.

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಧಾನಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮಾದರಿಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಸಮಾಜ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಧಾನವು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಧಾನಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಶಿಸ್ತು ಕೂಡ ಆಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಒಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತರಂಗ-ಕಣ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವಾಗ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಇದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಗಣಿತ ವಿಧಾನಗಳುಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಿಂದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನಾವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಕರಣವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಣತಿಯ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾನವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪರಿಸರ ಅಥವಾ ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜೆಕ್‌ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಯಾಮವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ವಸ್ತು "ಜೀವನ" ದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇದರ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರೂಪಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ - ರಾಜಕೀಯ, ಕಲೆ, ಕಾನೂನು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿರೋಧಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರ - ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ ಒಳನುಗ್ಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ದೈನಂದಿನ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ ನಿಜ ಜೀವನ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ, ತರಬೇತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವುದು, ವೃತ್ತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬ ರಾಜಕಾರಣಿ, ವಕೀಲರು, ಕಲಾವಿದರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸ್ವಂತ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಕ್ರಿಯ ವಿಷಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ಮನುಷ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನವು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವಿನ ಆರಂಭಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಷಯದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ವಸ್ತು", "ವಿಷಯ" ಮತ್ತು "ವಿಷಯ" ಎಂಬ ಅರಿವಿನ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಗುರಿಪಡಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಡೆಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ, ವಾಸ್ತವದ ತುಣುಕು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಂತಹ ವಸ್ತುವು ರಾಜ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾದ ವಸ್ತು ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಬಹುದು. ಸಂಕೀರ್ಣ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ". ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಆಯ್ದ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು. ವಸ್ತುವಿನ ವಿಷಯದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅದರ ವಿಷಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಸಾಕಷ್ಟು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆದರ್ಶೀಕರಣಗಳ ಮೂಲಕ, ಅದರ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧನಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಟನಾ ವಿಷಯಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಜವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅದರ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಒಂದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತಹ ವಸ್ತುವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ - "ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ", ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ - ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು - ಮೌಲ್ಯಗಳ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು .
ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆ. ಸಂವಹನದಂತಹ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವು ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂವಹನದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದರು. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಂವಹನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.
ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಧಾನಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಸಮಾಜ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಧಾನವು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಧಾನಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಶಿಸ್ತು ಕೂಡ ಆಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ. ಪರಿವರ್ತನೆ
ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಒಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತರಂಗ-ಕಣ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವಾಗ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಇದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ * ಹಿಂದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾನವೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಎಂದು ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾನವೀಕರಣವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಣತಿಯ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾನವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪರಿಸರ ಅಥವಾ ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಯಾಮವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ವಸ್ತು "ಜೀವನ" ದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇದರ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಂತೆ), ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಶೋಧಕ, ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಂಡ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ" ಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತುವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಮೂರ್ತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು "ಇಂದು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ - ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನ, ಇದು ಸಿಸ್ಟಮ್ ವಿಧಾನದ ತತ್ವವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ" (7, ಪುಟ 228).

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಆದರೆ ಮಾನವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವು ಅವನಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವದ ತುಣುಕಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಂಶವಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಭಾಷೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಂವಹನಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು - ಅವನ "ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ" (14, ಪು. 331) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಈ "ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿ" ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವಂತೆ) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಠ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಇದು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮಾಹಿತಿಯ ವಾಹಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ J1.A. ಜೊತೆ ಮೈಕೆಶಿನಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಪಠ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಚಿಸುತ್ತದೆ (7, ಪುಟ 400). ಪಠ್ಯದ ಹಿಂದೆ, ನಿರೂಪಣೆಯ ಹಿಂದೆ, ಅದರ ಲೇಖಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು. , ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಬೈನರಿಯಿಂದ, ಬಖ್ಟಿನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವು "ತ್ರಯಾತ್ಮಕ" ಆಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಇದರರ್ಥ ಇಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಮುದಾಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ. ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಈಗ "ನಾನು" ಮತ್ತು "ಇತರ" - "ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ನಾಯಕ" ಎಂಬ ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಬಖ್ಟಿನ್ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು "ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಟೋನಿಕ್ ಸಮಗ್ರತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಇಡೀ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆ) (7, ಪುಟ 396). ನಾವು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಷಯ-ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು "ಭಾಗವಹಿಸುವ" ಅರಿವಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತಿಳಿದಿರುವವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೌಲ್ಯದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾನ ಘನತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ "ಆವಿಷ್ಕಾರ" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಡೆಯುತ್ತವೆ. "ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ" ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯದ ಓದುವಿಕೆಯ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ನೇರವಾಗಿ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ "ಸಂವಾದ" ಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಗೈರುಹಾಜರಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ" (1). ವಸ್ತುವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು, ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ (ನಾವು ಅದನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನಗಳು" ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತೇವೆ).

ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಮೂಲಗಳಿವೆ.

ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂರಕ್ಷಿತ ತುಣುಕುಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪೂಜಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ಕಲ್ಲು, ಮರ, ಲೋಹ ಮತ್ತು ಯಂತ್ರ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಜನರ.

ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವು ಮಾತನಾಡುವ ಪದವೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸಂಶೋಧಕರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಜೀವಂತ ಭಾಷಣ. ಕೆಲವು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಿಗೆ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ರಂಗಭೂಮಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ (ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸನ್ನೆಗಳು), ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳು. ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧ್ವನಿಯಾಗಿರಬಹುದು (ಅದರ ಧ್ವನಿ, ಸ್ವರ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಧ್ವನಿ ಕೂಡ. ಮನುಷ್ಯ ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ "ವಸ್ತುಗಳು", ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಮಾನವಿಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಅವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು "ಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು", ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ, ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. , ಅಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಅವನು ಸೇರಿರುವ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಸಂಶೋಧಕನು (ಹಾಗೆಯೇ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ) ತನ್ನ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ (ಗಡಾಮರ್) ಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ "ಹಾರಿಜಾನ್" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ , ವಿಧಾನಗಳು, ಆಧಾರಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ, ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅರ್ಥಗಳು, ಅದು ಸಮಾಜ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವತಃ, ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಅಂಶದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ). ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅರಿವಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ, ಮೂಲವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯದ ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಧನಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು (ರಿಕ್ಟೋಗ್ರಾಮ್‌ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ (ವಸ್ತುವಿನ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ) ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ). ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬದಲಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು (ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ) ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಇಂಟರ್ನೆಟ್‌ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತೆರೆದ ಅವಕಾಶಗಳು, ಡೇಟಾಬೇಸ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು, ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ.

ನಾವು ವಿವರಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಂಶಗಳು ಅದರ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಗಣನೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು: ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹೇಳಿಕೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ವಿವರಣೆ), ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆ, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಶೀಲನೆ ( ಅದರ ಸತ್ಯದ ಪುರಾವೆ), ಸಂಭವನೀಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಚಕ್ರ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ನೈತಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು.

ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಸ್ತುಗಳಂತೆಯೇ, ಸಮಾಜವು ಜನರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ: ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಭರವಸೆಗಳು, ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ (ಅವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟ ವೃತ್ತಿಪರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಜ್ಞರು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು:

ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ, ಕಾನೂನು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಉಚಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಊಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಖಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆ ಇದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಎರಡನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ವಸ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವ - ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇತರ ಜನರಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಗಮನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಬಹುದು - ಮಾನವ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಅವರಿಂದ ನಾವು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಬಹುದು. ಎರಡನೆಯ ತೊಂದರೆ ಎಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆದರ್ಶ, ಅಂದರೆ ಅದು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ರಾಸಾಯನಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಯಾವ ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಾರ್ಜ್, ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ, ತೂಕ, ವೇಲೆನ್ಸಿ ಮುಂತಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಶರೀರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧನದೊಂದಿಗೆ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತೊಂದರೆಗಳು ದುಸ್ತರವಾಗಿಲ್ಲ. ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಅವರ ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಮೂರನೇ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ. ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ), ಘಟನೆಗಳು, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು - ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವೂ - ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಮಟ್ಟವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿ ಎರಡು ಪರಮಾಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಒಂದೇ ಬ್ರಾಂಡ್ನ ಎರಡು ಕಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವಕೀಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಕ ಎರಡು ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿಭಾಗಗಳ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು ಅನನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಮೂಲತಃ ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಅಮೂರ್ತವಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ವಕೀಲರು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಸ್ವತಃ ಅಮೂರ್ತರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿಭಾಗಗಳ ನಾಲ್ಕನೇ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ - ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳು. ಡೈನಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಂಭವನೀಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾರಣವು ಹಲವಾರು ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. (ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾನತೆಯ ನಿಯಮ. ವಸ್ತು ದೇಹಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ)

ಡೈನಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಜ್ಞಾನವು ನಿಖರವಾದ (ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ) ಮುನ್ನೋಟಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಸಂಭವನೀಯ ಮುನ್ನೋಟಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಸಂಭವನೀಯ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ಆದರೆ ಈ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಬಹುದು. . ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿನ ಭವಿಷ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ನಿಖರವಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳ ಐದನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗದ ಸೀಮಿತ ಬಳಕೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸರಳವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಘಟನೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಲಸೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅವರ ವೇತನ, ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಕುಟುಂಬದ ಸಂಯೋಜನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು: ಪುರಾವೆಗಳು (ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ), ಸ್ಥಿರತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ (ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ) ಪರೀಕ್ಷೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿಂಧುತ್ವ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಅಗತ್ಯತೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಅನೇಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುಗಳ ಬಹುಮುಖತೆಯಿಂದಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು, ಸಂದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಸತ್ಯಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯೋಗ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪುರಾವೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇತಿಹಾಸ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ. ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳು ಅಥವಾ ಅನೇಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಅನೇಕ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯತ್ತ ಒಲವು ಇದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು: ಸಮಸ್ಯೆಯ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಅವನ ಸಂವಹನಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ: ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಅನನ್ಯತೆ, ಅನನ್ಯತೆ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ವಿಜ್ಞಾನ, ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಒಮ್ಮುಖ.

ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಕರಣ. ಗಣಿತವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ SGN ನಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ: ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲ: ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ, ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪ. ವಿಷಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸೇರ್ಪಡೆ, ಅವನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು SGBV ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಗಳು. ವಿಷಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌನ ಜ್ಞಾನ. ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಷಯ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳು.

ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯ. ಸಂವಹನ ವೈಚಾರಿಕತೆ (ಜೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್). ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು " ಮೊದಲು-ಕಾರಣಗಳು” (ಜಿ. ಗಡಾಮರ್) ಅಂತರಾರ್ಥದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ.

ಸಮಾಜವು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರೂಪಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ - ರಾಜಕೀಯ, ಕಲೆ, ಕಾನೂನು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ. ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿರೋಧಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರ - ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೈನಂದಿನ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ, ತರಬೇತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವುದು, ವೃತ್ತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬ ರಾಜಕಾರಣಿ, ವಕೀಲರು, ಕಲಾವಿದರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸ್ವಂತ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಕ್ರಿಯ ವಿಷಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ಮನುಷ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನವು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವಿನ ಆರಂಭಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಷಯದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ವಸ್ತು", "ವಿಷಯ" ಮತ್ತು "ವಿಷಯ" ಎಂಬ ಅರಿವಿನ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಗುರಿಪಡಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಡೆಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ, ವಾಸ್ತವದ ತುಣುಕು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಂತಹ ವಸ್ತುವು ರಾಜ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾದ ವಸ್ತು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಬಹುದು. ಸಂಕೀರ್ಣ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ". ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಆಯ್ದ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು. ವಸ್ತುವಿನ ವಿಷಯದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಟನಾ ವಿಷಯಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅದರ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತಹ ವಸ್ತುವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ - "ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ", ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ - ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು - ಮೌಲ್ಯಗಳ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು . ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆ. ಸಂವಹನದಂತಹ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವು ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂವಹನದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದರು. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಸಂವಹನ ಆಜ್ಞೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಧಾನಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಸಮಾಜ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳು. ಅದಕ್ಕೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಧಾನವು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಧಾನಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಶಿಸ್ತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಒಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತರಂಗ-ಕಣ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವಾಗ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಇದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಿಂದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾನವೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾನವೀಕರಣವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಣತಿಯ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾನವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪರಿಸರ ಅಥವಾ ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಯಾಮವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ವಸ್ತು "ಜೀವನ" ದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇದರ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಷಯಗಳ ವಿಷಯ.ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅರಿವಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಪಕ್ಷಗಳೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅರಿವಿನ ವರ್ತನೆಯ ಈ ವರ್ಗಾವಣೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ವಿಷಯವು ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸರಳೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಕಡೆ ಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ವಿಷಯದ ಕಡಿತ. ವಿಷಯ-ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, 17 ನೇ-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಅದು ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶದಿಂದ ವಿಷಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಆದರ್ಶವಾಯಿತು. ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಭೌತವಾದಿ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದ ಅರಿವಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು "ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ (ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್) ವಸ್ತು ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ.

ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ಅರಿವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಪದದ ಅರ್ಥ "ಬೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಲಗಿರುವುದು". ವಿಷಯವಿಲ್ಲದೆ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ವಿಷಯದ ಸಂಬಂಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಬಾರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ. ಅರಿವಿನ ವಿಷಯವು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಅದರ ವಸ್ತುವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧ, ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ.

ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಮಿತಿಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದಾಯಿತು.

ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು 17-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ಎರಡರ ಪ್ರತಿಫಲನವಾಗಿ, ಫಲಿತಾಂಶದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ. ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದಿಂದ ನಾವು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಕ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರ್ಥ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಷಯವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೆಗೆಲ್‌ಗೆ, ಈ ವಿಷಯವು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾರಣ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಮಾಜ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜ ಮಾತ್ರ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇಂದು ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯ - ಅವನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಅಂತಿಮವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ. ಸಮಾಜವು ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಯೋಜನೆ O - S ವಿಷಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಯೋಜನೆಯು ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: O/S - S. ನಂತರ, O/S/P - S ಅಭ್ಯಾಸವು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ O ಎಂಬುದು ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, S ಎಂಬುದು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, P ಎಂಬುದು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಸತ್ಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ಯವು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗುರುತಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡು ವಸ್ತು ದೇಹಗಳಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೊರಹಾಕಬೇಕು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು ಈ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವು ವಿಷಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗುಂಪುಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯು ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಮರ್ಪಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಇವೆ: ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ; ಬಹುತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳು; ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದ ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆ; ವೃತ್ತಿಪರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆ.

ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಚೌಕಟ್ಟು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಚಲವಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅದರ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವು ಅದರ ರೂಪಾಂತರದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಾಗ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜವು ಅಂತಿಮ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಷಯವು ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಬಲ ರೂಪಗಳು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ: ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ, ಕೆಳಗೆ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ, ಅದು ಏನಾಗಿರಬೇಕು-ನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವು ಅರೆ-ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನರು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ (ಮೆಗಾಟ್ರೆಂಡ್ಗಳು) ಅತ್ಯಂತ ತ್ವರಿತ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಶಕ್ತಿ, ಗ್ರಾಹಕೀಕರಣದ ಸೆಡಕ್ಟಿವ್ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, L. Toynbee ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು "ದೆವ್ವದ ಸವಾಲು" ಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಅಪಾಯಗಳು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳ ಹೊಸ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಷಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಎರಡರಲ್ಲೂ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿಷಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. "ನಟ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವನು, ಆದರೆ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ರೂಪಾಂತರ ಅಥವಾ ಅರಿವಿನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ವಿಷಯವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅರಿವಿನ ವಿಷಯವಾಗಿ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಸಮಾಜ) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಭಾಗವಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯದ ವಿಷಯದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ಕೇಂದ್ರಿತ ವಿಧಾನಗಳು, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಷಯ-ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅರಿವಿನ ನಿಯಂತ್ರಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.