ქალი ფილოსოფოსები ძველ დროში. სილამაზის იდეალი ძველ საბერძნეთში ქალები ძველ დროში

თემა: ქალი ფილოსოფოსები ძველ დროში

შესავალი

რა როლი ითამაშეს ქალებმა ფილოსოფიის ისტორიაში? რატომ დარჩა ეს როლი დიდწილად უცნობი? ამ კითხვებიდან პირველზე პასუხის გაცემა არც ისე ადვილია. თუმცა, ჩვენ ვიცით, რომ ძველ დროში სულ მცირე ოცდაერთი ქალი სწავლობდა, წერდა და/ან ასწავლიდა ფილოსოფიას. სულ მცირე სამი მათგანი, ჰიპოთია ალექსანდრიელი (ძვ. წ. 370-415 წწ.), ასკლეპიგენია ათენელი (ძვ. წ. 375 წ.) და არეტე კირენელი (ძვ. წ. 350 წ.) ითვლებოდა, რომ ხელმძღვანელობდნენ, ხელმძღვანელობდნენ ან თანარეჟისორად ფილოსოფიის სკოლები მამაკაცებთან. ეს ოცდაერთი უძველესი ქალი ფილოსოფოსი ცნობილი იყო ზოგიერთი თანმიმდევრული მამაკაცი ფილოსოფოსისთვის, მათ შორის პითაგორა, სოკრატე, პლატონი, არისტიპუსი და პროკლე. ქალები მოხსენიებულია ზოგიერთი ამ ფილოსოფოსის შემორჩენილ ნაშრომებში ან ბიოგრაფიებში, ადრინდელ ისტორიებში, როგორიცაა დიოგენე ლაერციუსის მიერ დაწერილი (კოლესნიკოვი A.S., 2009).

მაშინ რატომ ამოიღეს ქალები ფილოსოფიის ისტორიული კანონიდან? ძველი სწავლა ძნელად ახსნის მამაკაცის ამ ქმედებებს. აქ, როგორც ჩანს, საქმე ფილოსოფიის ისტორიების დახასიათებაშია. ინფორმაცია მამაკაცი და ქალი ფილოსოფოსების შესახებ გვხვდება ერთსა და იმავე წყაროებში: ადრეული კომპენდიუმები და ენციკლოპედიები, შუა საუკუნეების საარქივო კოლექციები (განსაკუთრებით ვატიკანში), ადრეული თანამედროვე პროფესიული ჟურნალები ინახავდნენ მამაკაცი და ქალი ფილოსოფოსების მიმოწერას. შესაძლოა, ამას არანაირი კავშირი არ აქვს იმასთან, რომ ფილოსოფიის ისტორიაში არ იყო ნახსენები პრაქტიკოსი ფილოსოფოსები, მაგრამ უცნაურია, რომ ფილოსოფიის ქალი ისტორიკოსებიც უცნობია. ნებისმიერ შემთხვევაში, რჩება გარკვეული ცრურწმენა მამაკაცების მხრიდან ქალი ფილოსოფოსების მიმართ, ისევე როგორც სიჩუმე ფილოსოფიაში ქალების წვლილის შესახებ ფილოსოფიის დიდ ქრონოლოგიურ საცნობარო წიგნებში და ფილოსოფიურ ენციკლოპედიებში. ცნობილია, რომ წინაპრები, ცრურწმენების გამო, იშვიათად ასწავლიდნენ გოგონებს ზოგადად, მათ შორის ფილოსოფიას; შუასაუკუნეების თეოლოგები, რომლებიც მოქმედებდნენ ცრურწმენების გამო, უარყვეს ქალთა უნარის არსებობა რელიგიური ან ფილოსოფიური მენეჯმენტის სფეროში (კოლესნიკოვი A.S., 2009).

აშკარად ჩანს, რომ სიბრძნის სურვილი არ არის ადამიანის ბუნებით მინიჭებული პრეროგატივა. სიბრძნისკენ მიმავალი გზები მრავალფეროვანია, ისევე როგორც მისი სიყვარულის ფორმები. და, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივ მამაკაცები მთავარ როლს ასრულებდნენ მეტაფიზიკური შეხედულებების ძიებაში, ქალებს შორის ყოველთვის იყვნენ ისეთებიც, ვისი მორთულობა იყო, მოციქულის სიტყვებით, "არა თმის გარეგანი წნული, არა ოქროს თავსაბურავი ან ელეგანტურობა ტანსაცმელში" (Dyomin R.N. )

ანტიკურობის ქალები ფილოსოფოსები: ბედი, იდეები

დავიწყოთ თავიდან, ადრეული ბერძნული ფილოსოფიით. ანტიკურ ხანაში ბიოგრაფიული ჟანრის ერთ-ერთი დამფუძნებლის, არისტოტელეს მოწაფის არისტოქსენუსის თანახმად, რომელიც ახალგაზრდობაში სწავლობდა პითაგორაელებთან და დაწერა პითაგორას ბიოგრაფია, რომელიც, სამწუხაროდ, ჩვენს დრომდე არ მიუღწევია, პითაგორამ თავისი სწავლება აიღო. დელფის თემისტოკლეა(დემინ რ.ნ. პეტერშულე).

თუმცა, ქალ ფილოსოფოსებზე ძალიან მწირი ინფორმაციაა და მათი ნამუშევრებიც მწირია. თუმცა, უფრო მეტი ფრაგმენტია შემორჩენილი, ვიდრე თავად ნამუშევრები.

პლატონი მოიცავს ორ ფრაგმენტს: სოკრატეს მონათხრობი დიოტიმა მანტინეას შეხედულებების შესახებ სიყვარულზე (დაახლ. ძვ. წ. 415), წარმოადგენს სიმპოზიუმის უმეტეს ნაწილს; ხოლო ათენელებთან პერიკლეს სიტყვის ორი დარჩენილი ვერსიიდან ერთ-ერთი არის სოფისტი, რომელიც ტრადიციულად ითვლება მისმა ცოლმა ასპასია მილეტელმა (დაახლ. ძვ. წ. 400) (კოლესნიკოვი ა.ს., 2009).

დიოტიმა მანტინეიყო ჰეტერო. ამ გამოჩენილმა ქალმა იდეები მისცა სოკრატეს და პლატონს. მისი სიტყვები მამაკაც ფილოსოფოსებს შორის ყველაზე ბრძნულად იქნა აღიარებული. ამისათვის პლატონმა უკვდავყო იგი თავის სიმპოზიუმში. პლატონის „სიმპოზიუმში“ დიოტიმა ამბობს: „ყველა ადამიანი ორსულია, როგორც ფიზიკურად, ასევე სულიერად და როდესაც ისინი გარკვეულ ასაკს მიაღწევენ, ჩვენი ბუნება მოითხოვს ტვირთისგან განთავისუფლებას... მისი მოგვარება მხოლოდ მშვენიერშია შესაძლებელი, მაგრამ არა მახინჯი“. და დასძენს: „ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობა ასეთი ნებაა“. მას სჯეროდა, რომ „სიკეთისა და სილამაზის ყოველი შემოქმედებითი სურვილი წარმოიქმნება სიცოცხლის გაგრძელების წყურვილით. ყოველი დაბადება არის სასწაული, ანუ ღვთაებრივის გამოვლინება ადამიანში, მათ შორის, როცა საქმე ეხება ჩვენში ზნეობის დაბადებასა და ჩამოყალიბებას ან ღვთაებრივის შეცნობას“.

ლეგენდის თანახმად, დიოტიმა, რომლის სახელი ბერძნულად ნიშნავს „ღვთისმოშიშს“, ძვ.წ. ე., ჭირის გავრცელების დროს, მან სთხოვა ათენელებს დაავადების განკურნება და ამისათვის მღვდელმსახურად აქციეს (კოლესნიკოვი A.S., 2009, Losev A.F., Taho-godi A.A., 1993).

ასპასიაისტორიაში ცნობილი ერთ-ერთი პირველი გამოჩენილი ქალი. პერიკლეს მეორე ცოლი, უდიდესი ათენელი მოღვაწე. ასპასია არ იყო ათენის მკვიდრი, ამიტომ მისი ქორწინება პერიკლესთან კანონიერად არ ითვლებოდა. მას პერიკლეს მტრებმა დაადანაშაულეს ღმერთების უპატივცემულობაში და უზნეობაში. გამართლდა მხოლოდ ქმრის მფარველობის წყალობით. მიუხედავად იმისა, რომ იმ ეპოქის ბევრი ნიჭიერი ადამიანი (მაგ.ფიდიასი ) აღფრთოვანებული იყო მისი ინტელექტითა და სილამაზით, ოპონენტები დასცინოდნენ მას, როგორც ჰეეტარას (თანამედროვე ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი, 2000). ასპასიას სოკრატე თაყვანს სცემდა და მას პერიკლემ გააცნო, რომელთანაც დაუმეგობრდა. პლატონის დიალოგში „მენექსენუსი“ სოკრატე ასახავს ასპასიას მეტყველებას. მას ჰქონდა ფილოსოფიური საუბრები სოკრატესთან და ანაქსაგორასთან, განიხილავდა პოლიტიკას ქარინოსთან, ჰიგიენაზე ჰიპოკრატესთან და ესთეტიკას ფიდიასთან. მისი დახვეწილობა, ჭკუა და ამა თუ იმ საგნის ცოდნის სიღრმე თანამოსაუბრეებს ახარებდა. ეს ასევე აღნიშნა სოკრატეს მოწაფე ეჩინემმაც. პლატონმა აღნიშნა, რომ მას, ისევე როგორც პერიკლეს, ასპასიას ევალება მასში გონებრივი აქტივობის სტიმულირება (Mussky I.A., 2008, Kolesnikov A.S., 2009).

მაკრინას ნეოკესარიული შეხედულებები სულის ბუნების შესახებ მის სასიკვდილო სარეცელზე (დაახლოებით ძვ.

აეზარიას დიდი ნაწარმოების ფრაგმენტები ლუკანიიდან (დაახლ.
ძვ. წ. 350 წ.), თეანო კროტონელი (ლეოფრონის ქალიშვილი, მეტაპონტოს ან თუურიდან, პითაგორეელი, კარისტუსის ან კროტონის ცოლი, ან ბროტინუს პითაგორეელი, დაწერა "პითაგორას შესახებ", "ჰიპოდამუს თურიელის სათნოების შესახებ", "ქალთა შეგონებები". ", "პითაგორეელთა გამონათქვამები" (ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები, 1989), თეანომ (კრეტელი, პითაგორას ცოლი, დაწერა "ფილოსოფიური შენიშვნები", "გამონათქვამები", ლექსი ეპიკური ლექსებით; დაახლოებით 550 წ. ძვ.წ.), პერიოდები I ( დედა პლატონი, დაახლოებით ძვ.წ. 450 წ.), ფინტია სპარტიდან (დაახლოებით ძვ. კოლესნიკოვი A.S., 2009).

პითაგორას ცოლი ტიანო, იყო ცნობილი მათემატიკოსი, ფიზიკოსი, ექიმი და ფილოსოფოსი. უფრო მეტიც, პითაგორას გარდაცვალების შემდეგ, ტიანო ასწავლიდა თავის სკოლას კიდევ ექვსი წლის განმავლობაში!

ტიანო დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 546 წელს. მისი მამა იყო პიტონაქსი კრეტიდან ან მილო კროტონელი. ზოგიერთი წყარო ირწმუნება, რომ თეანო იყო ბრონტინუსის ქალიშვილი, პითაგორას მემკვიდრე, ან თუნდაც პითაგორას ქალიშვილი და ბრონტინუსის ცოლი. როგორც ჩანს, დაბნეულობა ნაწილობრივ იმიტომ მოხდა, რომ ტიანო ქმართან 36 წლით უმცროსი იყო, ნაწილობრივ კი იმიტომ, რომ პითაგორას მიმდევრებს შორის იყო კიდევ ერთი ტიანო, ასევე მათემატიკოსი და ფიზიკოსი.

მიუხედავად იმისა, რომ ტიანო იყო პითაგორას პირველი ქალი სტუდენტი, მოგვიანებით მის სკოლაში ბევრი ქალი იყო, სტუდენტებიც და მასწავლებლებიც (მათ შორის თავად ტიანოც). ვინაიდან პითაგორას ყველა სტუდენტი ცხოვრობდა კომუნაში და აქვეყნებდა თავის ნაშრომებს პითაგორას სახელით, დღეს შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ ვინ რა დაწერა.
ტიანოს ნამუშევრები ოქროს კვეთის პრინციპებზე ნამდვილად ცნობილია. ზოგიერთი მკვლევარი იმასაც კი ამტკიცებს, რომ პითაგორას სახელი ვერასოდეს შეიძენდა ასეთ გავლენას, რომ არა ტიანოს სიკვდილის შემდეგ გამოქვეყნებული ნაშრომები. ყოველ შემთხვევაში, სწორედ მისი ნამუშევარია მოხსენიებული დიოგენეს ნაშრომებში და იმ დროის ბევრ ცნობილ ხელნაწერში.

ზუსტად არც კი არის ცნობილი, რამდენი შვილი ჰყავდათ პითაგორას და ტიანოს. სავარაუდოდ ხუთი მათგანი იყო. სამი ქალიშვილი (დამო, მაია და არინოტე) ფილოსოფოსები გახდნენ. ორი ვაჟიდან ერთი მათემატიკოსი გახდა.

საინტერესოა, რომ პითაგორას სკოლა პლატონამდე შვიდი თაობით არსებობდა და მასზე ცნობებია ჰერაკლიტესში, პლატონში, ჰეროდოტესა და თავად არისტოტელეში. როგორ მოახერხა ამ უკანასკნელმა, რომელიც კამათობდა ქალთა განუვითარებლობაზე მამაკაცებთან შედარებით, „დაივიწყა“ პითაგორას სკოლის ნაწილი და მისი მეუღლის ძალიან კონკრეტული ნამუშევრები?

თანდათანობით, პითაგორას სკოლამ პრაქტიკულად დაიწყო კროტონის მართვა, რაც, სავარაუდოდ, ხსნის იმ დროისთვის უჩვეულო დისკრიმინაციის ნაკლებობას სტუდენტების მიღებაში. სავარაუდოდ რელიგიური ჩხუბის გამო (ეგვიპტურ ოსირისს კროტონზე ზედმეტად პატივს სცემდნენ), ერთხელ იქ აჯანყება მოხდა, რომლის დროსაც პითაგორა და მისი რამდენიმე თანამოაზრე მოკლეს და ბევრი გააძევეს.

ტიანა მართავდა სკოლას, რომელიც მიმოფანტული იყო მთელ საბერძნეთში, რაც უფრო რთული იყო, ვიდრე მთავრობასთან შერწყმული კომუნის მართვა.

სამწუხაროდ, ყველაფერი, რაც ვიცით ტიანოს ნამუშევრებზე, მომდინარეობს მათზე მითითებებიდან სხვა, უფრო გვიანდელ წყაროებში და იქიდან ასევე ვიცით ძველ დროში მოდური საჯარო დებატების აღწერა, რომელშიც ტიანო მონაწილეობდა. ცნობილია, რომ მან, მინიმუმ, დაწერა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "პითაგორას ცხოვრება", "კოსმოლოგია", "ოქროს განყოფილების თეორემა", "რიცხვების თეორია", "სამყაროს სტრუქტურა" და " სიკეთეზე“.

ჰიპატია (იპატია) ალექსანდრიელი( 370 (?) - 415 ) - ქალი მეცნიერი ბერძნული წარმოშობა,ფილოსოფოსი, მათემატიკოსი, ასტრონომი.

ჰიპატიამ, თეონის ასულმა, მთელი ცხოვრება ალექსანდრიაში გაატარა, სადაც მან მოიპოვა პატივისცემა და პატივი, როგორც ფილოსოფოსმა და მეცნიერმა. იმ დროს ალექსანდრია, განთქმული ინტელექტუალური ასკეტიზმით და ამავე დროს დახვეწილი სენსუალურობის უკიდურესობებით, კულტურული ტრადიციების გზაჯვარედინზე იყო (ფილი კ, 2002). ჰიპატია, რომელიც გაიზარდა ინტელექტუალურ გარემოში და მიიღო შესანიშნავი განათლება მამისგან, ახლოს იყო თეონის სამეცნიერო ინტერესებთან. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ დროთა განმავლობაში ის ხდება მისი უახლოესი თანამშრომელი. ისინი ამბობენ, რომ მან მამასაც კი აჯობა, რადგან, როგორც დამასკო წერს, ბუნებით "უფრო ნიჭიერი და დახვეწილი" იყო.

ჰიპატიამ განათლება მიიღო მამის ხელმძღვანელობით,თეონ ალექსანდრიელი, რომელიც ერთ-ერთი მეცნიერი იყოალექსანდრიის სკოლა(Stäckli, 1971).

დაახლოებით 400 ჰიპატია მიწვეული იყო ალექსანდრიის სკოლაში ლექციებზე, სადაც ეკავა ერთ-ერთი წამყვანი განყოფილება - ფილოსოფიის განყოფილება. ასწავლიდა ფილოსოფიასპლატონი და არისტოტელე ; ის ასევე ასწავლიდა მათემატიკას და მონაწილეობდა ასტრონომიული ცხრილების გამოთვლაში. დაწერა კომენტარები ესეებზეაპოლონიუს პერგაელიდა დიოფანტე ალექსანდრიელი, რომლებსაც ჩვენამდე არ მოუღწევიათ. თავის ლექციებში ჰიპატია არ შემოიფარგლებოდა ფილოსოფიით (რომელიც როგორც კლასიკურ ანტიკურ, ისე ელინისტურ პერიოდში დარჩა არისტოკრატიის ხვედრი), არამედ ასწავლიდა მათემატიკას, მათ შორის არითმეტიკას, გეომეტრიას, ასტრონომიას (რაც, ამ მეცნიერების პლატონის გაგებაზე დაყრდნობით, ჰიპატია ცოდნის მწვერვალად თვლიდა) და მუსიკას, ე.ი. დისციპლინები, რომლებსაც ბოეთიუსმა მოგვიანებით უწოდა კვადრივიუსი. მაგრამ მაინც, მათემატიკური დისციპლინები ჰიპატიას მხოლოდ მეტაფიზიკურ ცოდნამდე მიმავალ საფეხურებად განიხილებოდა. იგი თავის მთავარ ამოცანას ხედავდა არსებობის საიდუმლოს შესწავლაში (ფილი, 2002).

ისტორიკოსი სოკრატე სქოლასტიკოსიჰიპატიას ასე ახასიათებს: „მან ისეთი სწავლა შეიძინა, რომ თანამედროვე ფილოსოფოსებს აჯობა; იყო პლატონური სკოლის მემკვიდრე, რომელიც წარმოიშვაპლატონი , და მსურველებს ასწავლიდა ყველა ფილოსოფიურ მეცნიერებას. ამიტომ, მათ, ვისაც ფილოსოფიის შესწავლა სურდა, მას ყველა მხრიდან მიედინებოდა. განათლებით, პატივისცემის ღირსი თავდაჯერებულობით, მმართველების წინაშეც კი მოკრძალებულად გამოიყურებოდა; და ის არ გრძნობდა სირცხვილს მამაკაცებში გამოჩენის გამო, რადგან მისი არაჩვეულებრივი მოკრძალების გამო ყველა პატივს სცემდა მას და უკვირდა მას (Steckli, 1971).

ჰიპატია მონაწილეობდა ალექსანდრიის საქალაქო პოლიტიკაში, გავლენა მოახდინა ქალაქის ხელმძღვანელზე, პრეფექტზეორესტე . ამ გარემოებამ გამოიწვია მუდმივი ხახუნიეპისკოპოსი კირილე (მოგვიანებით წმინდანად შერაცხული), რატომ თვლიდა ქრისტიანულმა საზოგადოებამ ჰიპოთიას დამნაშავედ მომხდარი არეულობის გამო. IN 415 ეპისკოპოს კირილეს მომხრე ეგვიპტელი ქრისტიანების ჯგუფი თავს დაესხა ჰიპატიას და მოკლა. ქრისტიანი ისტორიკოსისოკრატე სქოლასტიკოსიჰიპატიას სიკვდილს "გარკვეულ პეტრეს" ადანაშაულებს.ჰიპატიას გარდაცვალებიდან მალევე, მისმა ბევრმა სტუდენტმა დატოვა ქალაქი, რამაც აღნიშნა ალექსანდრიის, როგორც სამეცნიერო ცენტრის დაცემის დასაწყისი (Stäckli, 1971).

სამუშაოს აღწერა

რა როლი ითამაშეს ქალებმა ფილოსოფიის ისტორიაში? რატომ დარჩა ეს როლი დიდწილად უცნობი? ამ კითხვებიდან პირველზე პასუხის გაცემა არც ისე ადვილია. თუმცა, ჩვენ ვიცით, რომ ძველ დროში სულ მცირე ოცდაერთი ქალი სწავლობდა, წერდა და/ან ასწავლიდა ფილოსოფიას. სულ მცირე სამი მათგანი, ჰიპოთია ალექსანდრიელი (ძვ. წ. 370-415 წწ.), ასკლეპიგენია ათენელი (ძვ. წ. 375 წ.) და არეტე კირენელი (ძვ. წ. 350 წ.) ითვლებოდა, რომ ხელმძღვანელობდნენ, ხელმძღვანელობდნენ ან თანარეჟისორად ფილოსოფიის სკოლები მამაკაცებთან. ეს

ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის თემა, კერძოდ, ქალის როლის თემა ძველ სამყაროში, ყოველთვის იყო და იქნება ისტორიკოსების ინტერესი. არისტოკრატული ელიტის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლების, ისევე როგორც ძველი სახელმწიფოების რიგითი მაცხოვრებლების ცხოვრებისა და საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტის მრავალი კვლევა არსებობს. მაგალითად, ნაშრომები ეძღვნება ქალთა პოზიციას ძველ საბერძნეთში ი ბლოხა "პროსტიტუციის ისტორია" ე.დიპუისი, ე.ვარდიმანი, პ.ბრული და ა.შ.

ე.ვარდიმანი მხოლოდ პროსტიტუციაში ხედავს ძველ ქალს შესაძლებლობას განავითაროს თავისი შესაძლებლობები, იყოს დამოუკიდებელი, განათლებული, ანუ იყოს პიროვნება („ქალი ძველ სამყაროში“).

პ. ბრულე ამჩნევს წინააღმდეგობას, რომელიც მდგომარეობდა კლასიკური პერიოდის ათენელი ქალის მამაკაცთან მიმართებაში დაქვემდებარებაში და დამოკიდებულებაში, მის მეორეხარისხოვან როლში პოლისის ცხოვრებაში და თაყვანისცემასა და ფაქტობრივ განღმრთობაში, რაც გამოხატული იყო ათენას კულტში. - ქალაქის მთავარი ქალღმერთი.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს სპეციალური კვლევების გაჩენა ფ.სარტორი ჰეტერას როლის შესახებ VI–V საუკუნეების ბერძნების პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ძვ.წ ე.

დიდი ყურადღება ექცეოდა ანტიკურ ხანაში ქალთა საკითხის კულტურულ და უნივერსალურ ასპექტებს. მაგალითად, კატულიუსის, არისტოფანეს, პლაუტუსის, ტერენტის და სხვა ბერძენი და რომაელი მწერლებისა და დრამატურგების შემოქმედებაში არაერთხელ იყო წამოჭრილი სიყვარულის, ოჯახის, ქალის სილამაზისა და ხასიათისა და მოქმედებების საკითხები. მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ ქალი მათ ნამუშევრებში მხოლოდ საზოგადოებაში მიმდინარე ღრმა შინაგანი პროცესებისა და მოვლენების გამოხატვის ფონად ემსახურებოდა.

ბერძენმა ისტორიკოსმა თუკიდიდესმა დატოვა ვრცელი ნარატივები გამოჩენილი ადამიანების ცხოვრების შესახებ, მაგრამ ქალთა ერთი ბიოგრაფია არ არსებობს. ქალები მხოლოდ ფონზე ჩნდებიან - პასიური, უმნიშვნელო, გვერდითი პერსონაჟები.

ქალთა საკითხს ეძღვნება VII საუკუნის არქაული ლირიკული პოეზიის ნაწარმოები. ძვ.წ ე. ამორგის სემონიდასი "ლექსი ქალებზე". ითვლება, რომ სემონიდეს ლექსი უფრო კარიკატურაა ან ბოროტი სატირა ქალებზე.

ამორგის სემონიდები აღწერს 10 ქალს, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი ხასიათით, ტექნიკად იყენებენ შედარებას ან ადარებენ ხასიათს ცხოველის ტემპერამენტთან. სემონიდისი აღნიშნავს, რომ ქალებს შორის განსხვავებები თავიდანვე თანდაყოლილია. ისინი (განსხვავებები) არ არის სოციალური გარემოს ან რაიმე სხვა ფაქტორების გავლენის შედეგი.

ბერძნულ დრამაში არის კიდევ ერთი ქალის გამოსახულება, რომელიც ითვლება იდეალურ ცოლად - ეს არის ალკესტისი, რომელმაც სიცოცხლე შესწირა ქმრისთვის. ეს სურათი ასახულია ევრიპიდეს ტრაგედიაში "ალკესტიდა".

ძველი საბერძნეთი.კლასიკურ ბერძნულ პოლისში (ქალაქ-სახელმწიფო) აშკარად გამოხატულია მამაკაცური პრინციპის დომინირება. ადამიანი ყოველთვის კაცია, ქმარი. ქალი არა მხოლოდ არ იკავებს მაღალ თანამდებობას საზოგადოებაში, არამედ თავისი პოზიციიდან გამომდინარე ის ყოველთვის არის კაცზე დამოკიდებული და მთლიანად დამოკიდებული. ის დაბალი არსებაა და არისტოტელე ნათლად აყალიბებს ამ პოზიციას. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსხვავდებიან გარკვეული მახასიათებლებით, ქალების პოზიცია სხვადასხვა პოლიტიკაში ზოგადად ერთნაირია.

ათენის საზოგადოებაში ქალები შეიძლება დაიყოს ორ კატეგორიად:

1) მოქალაქეების, თავისუფლად დაბადებული სრულუფლებიანი ქალების ცოლები და დედები; სოციალური თვალსაზრისით, ქალები ათენში საერთოდ არ შეიძლება ჩაითვალონ მოქალაქეებად, რადგან მათ ჩამოერთვათ სამოქალაქო უფლებები, თუმცა ჩვეულებრივი ცნობიერების დონეზე ისინი აღიქმებოდნენ ზუსტად ამ შესაძლებლობებში. ამრიგად, პერიკლე მათ მიმართავს როგორც „ცოლებს და მოქალაქეებს“. მათი სტატუსის მიხედვით, ეს ქალები განკუთვნილია ქორწინებისთვის, კანონიერი ქორწინებისთვის. მაგალითად, ათენში კანონიერი იყო მხოლოდ ათენის მოქალაქისა და მოქალაქის ქალიშვილის მიერ დადებული ქორწინება, რომელიც, თავის მხრივ, კანონიერ ქორწინებაში იყო დაბადებული და მიეკუთვნებოდა გარკვეულ კლანს და სახლს. ქალი მეუღლეები არ მონაწილეობდნენ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მათი როლი შემცირდა უბრალო შთამომავლობაზე: „ჩვენ გვყავს ცოლები კანონიერი შვილების გაჩენისა და საკუთრების ერთგული დაცვისთვის“, წერდა დემოსთენე. ცოლები იყვნენ გაუნათლებლები, არსებითად უცოდინრები, მათ აბსოლუტურად არ ესმოდათ ლიტერატურის, ხელოვნების, ფილოსოფიის, პოლიტიკის და ა.შ საკითხები. ყველაზე მთავარი, რაც მათგან მოითხოვდა, სიწმინდე იყო;

2) ქალი ბერძნული სამყაროს მეორე ნახევარი მკვეთრად განსხვავდებოდა პირველისგან. მათ შორის იყვნენ უცხოელები, ქალები, რომლებიც წარმოიშვნენ იმ ოჯახიდან, რომელშიც კანონიერი ქორწინება არ იყო რეგისტრირებული. ყველაზე დიდი ნაწილი კი „თავისუფალი“ ქალებია: ჰეტერები, აულეტრიდები, პალაკები, დიქტერიადები. სიტყვა "ჰეთერას" პირდაპირი თარგმანი არის "თანამგზავრი"; ასე ეძახდნენ ქალებს, რომლებიც თავისუფალ, დამოუკიდებელ ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, მაგრამ მხარს უჭერდნენ მამაკაცები (თუმცა, ფაქტობრივად, ცოლსაც მამაკაციც უჭერდა მხარს). ისინი განკუთვნილი იყო სასიამოვნო დასვენებისთვის, შვებულებისთვის, პატრონის თანხლებისთვის და გასართობად. რა თქმა უნდა, ყველა მათგანმა ვერ მიაღწია მაღალ დონეს. მაგრამ მათ, ვინც ამას მიაღწიეს, შესამჩნევი როლი ითამაშეს სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში. ზოგადად, განათლებისა და „ემანსიპაციის“ გზა ძველ სამყაროში მხოლოდ ამ ტიპის ქალებისთვის იყო ხელმისაწვდომი და ცოლებისთვის წარმოუდგენელი იყო. ჰეტერებს ჰქონდათ საკუთარი ცენტრი, რომლის როლს ასრულებდა კორინთოში აფროდიტეს ტაძარი. იქ ახალგაზრდა გოგონებს ასწავლიდნენ მანერების ხელოვნებას, ასევე მუსიკას, რიტორიკას და ფილოსოფიასაც კი.

აულეტრიდები- ესენი არიან, როგორც წესი, უცხოელები, რომლებიც პროფესიონალურად მუშაობენ ხელოვნების სფეროში: მოცეკვავეები, მსახიობები, მუსიკოსები. ისინი თავიანთი ნიჭით ცხოვრობდნენ და ბერძნები დიდად აფასებდნენ. მათი სპექტაკლები ფასიანი იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა წვეულებებზე იწვევდნენ. წარმატებული წარმოდგენის შემდეგ, ასეთ ქალს შეეძლო საკუთარი თავისთვის ღირსეული სიმდიდრე გაეკეთებინა. პალაკე– ხარჭებს – არ ჰქონდათ არანაირი უფლება, სტატუსით იყვნენ ყველაზე ხშირად გათავისუფლებული ქალები, ან თუნდაც მონები. ყველაზე დაბალი დონე არის დეკტერიადები– საზოგადო ქალები საკუთარ თავს ფულზე ყიდიან. მათ შეეძლოთ ეცხოვრათ სახლებში ან მათ გარეთ, მაგრამ ისინი ერთნაირად უძლურები იყვნენ. კანონი მათ მკაცრად ეპყრობოდა. მათთვის ბევრი შეზღუდვა იყო: ცხოვრობდნენ ქალაქის მიდამოებში, არ ჰქონდათ იქ გამოჩენის უფლება დღის საათებში, ეკრძალებოდათ ეკლესიებში შესვლა ან დღესასწაულებში მონაწილეობა. ბერძნები მკაცრად დარწმუნდნენ, რომ დექტერიადები არ დასრულებულიყო მათ ცოლებთან, უმოწყალოდ სჯიდნენ ამ ნორმების შეუსრულებლობისთვის (სასჯელი მოჰყვა დაუყოვნებლივ - სიტყვით თუ მოქმედებით). მათ ეცვათ გარკვეული სამოსი, რომლითაც მაშინვე ამოიცნეს - ფერადი ქსოვილებისგან შეკერილი კოსტიუმი ხმამაღალი ფერებით, ყვავილების თაიგულით, ქერა პარიკები ჩაიცვეს და თმა შეიღებეს.

ზოგადად, რაც შეეხება ტანსაცმელს, ბერძნებმა შექმნეს სამოსის განსაკუთრებული სახეობა - ფარდული კოსტიუმი. ეს ძალიან მარტივია: ქსოვილის მართკუთხა ნაჭრები ფიგურაზე სხვადასხვანაირად იყო ჩამოკიდებული, რაც ქმნიდა ნაკეცების რთულ და მრავალფეროვან რიტმს, ავლენდა ადამიანის სხეულის სილამაზეს, ანიჭებდა ტანსაცმელს ინდივიდუალობას და პლასტიურობას. ტანსაცმლის ყველაზე გავრცელებული სახეობაა ქიტონი და ჰიმატონი როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის.

მამაკაცის ქიტონი შედგებოდა ქსოვილის მართკუთხა ნაჭერისაგან ზომით 1/1,8 მ, ნახევრად დაკეცილი სიგრძით და დამაგრებული ორი ბროშით მხრებზე. გვერდები ერთად იყო შეკერილი და ქვედა კიდე შემოსილი. (მოუღეჭავი ჰემი გლოვის ან მონობის ნიშანია.) ქიტონი, როგორც წესი, იყო მოკლე (მუხლებამდე) და ერთი ან ორი სარტყლით შემოსილი. გრძელ ტუნიკებს ატარებდნენ მღვდლები, ჩინოვნიკები, მსახიობები და წმინდა თამაშების მონაწილეები. ჰიმატიონში (მოსასხამში) - ქსოვილის გრძელი სწორი ნაჭერი (2,9 x 1,8 მ), ერთი დაკეცილი ნაჭერი მარცხენა მხრიდან მკერდზე ჩამოშვებული იყო, დარჩენილი ქსოვილი გასწორდა ზურგზე და გაიარა მარჯვენა მკლავის ქვეშ და ტოვებდა. მარჯვენა მხარზე გახსენით, შემდეგ დაყრით ლამაზ ნაკეცებად გადააგდეს მარცხენა მხარზე ზურგზე. ჰიმაცია არის გარე სამოსი, მაგრამ მამაკაცები (სპარტელები) მას ხშირად ატარებდნენ ტუნიკის გარეშე და პირდაპირ ტანზე დებდნენ.

ქალის ქიტონები ორგვარი იყო: ჩიტონი ლაპლით - დიპლოიდიადა ფართო იონიური ქიტონი. პირველი იყო, ისევე როგორც მამაკაცის, მართკუთხა ქსოვილის ნაჭერი. განსხვავება იმაში მდგომარეობდა, რომ ზედა კიდე მოხრილი იყო, ქმნიდა დიპლოიდურ ლაფს, რომელიც განსაკუთრებულ ფერწერულებას ანიჭებდა ქალის კოსტუმს. დიპლოიდიუმს ჰქონდა სხვადასხვა სიგრძე (მკერდამდე, წელამდე ან თეძოებამდე), მორთული იყო ნაქარგებით ან სხვა ფერის ქსოვილით (ელინისტური პერიოდის განმავლობაში), რაც ხაზს უსვამდა ქალის დახვეწილობას. ქიტონი ერთი-ორჯერ იყო ქამარი და ჭარბი სიგრძე ქმნიდა ერთგვარ გადახურვას - კოლპოსი.სპარტელ გოგოებს ტუნიკა მარჯვენა მხარეს არ შეუკერიათ და უძველესი აღმოჩნდა პეპლოსი(სპარტელების მეტსახელია შიშველი თეძოები). მზისგან, წვიმისგან, უხამსი მზერისგან და ასევე სევდის ნიშნად თავის დასაცავად ქალები დიპლოიდიით იფარებდნენ თავს. გარე ტანსაცმელი იყო ჰიმატიონი და გარეთ გასვლისას თავს იფარებდნენ მისი კიდით. ღარიბი კლასების ქალები ერთნაირ ტანსაცმელს ატარებდნენ, მაგრამ ისინი უფრო მარტივი, მცირე მოცულობით და აყვავებულ ტილოების გარეშე იყო. ქსოვილები არ გამოირჩეოდა ნათელი ფერებით და არ იყო მორთული ნათელი საზღვრებით. მონებს ჰიმატიონი არ ეცვათ;

რაც შეეხება ვარცხნილობას, ახალგაზრდები უპირატესობას ანიჭებდნენ გრძელ თმას, მოწიფული მამაკაცები უფრო მოკლე თმას. წვერი გამბედაობის ნიშნად ითვლებოდა. ქალებისთვის თმის ვარცხნილობის ძირითადი ტიპი კლასიკურ ეპოქაში იყო ე.წ ბერძნული კვანძი. წინ გაშლილი თმა შუბლზე ცვიოდა (მაღალი შუბლი ქალის სილამაზის ნიშნად არ ითვლებოდა), თავის უკანა მხარეს კი აწია და კვანძად იკრიბებოდა, რომელსაც ბადეები, თმის სამაგრები ეყრდნობოდა. და სახვევები, რომლებიც ხშირად სამკაულების ნამუშევრები იყო. ხაზს უსვამს კისრისა და თავის მოხდენილ ხაზს, ბერძნული ვარცხნილობა შეხამებულ კოსტუმთან იყო ჰარმონიული, ქმნიდა ერთ მხატვრულ გამოსახულებას. ბერძნებს ძირითადად სანდლები ეცვათ, მაგრამ იყო ტყავის ფეხსაცმელიც.

ელინისტურ ეპოქაში კეთილშობილური მოკრძალება წარსულს ჩაბარდა და დომინირებდა ახალი გემოვნება - ძვირფასი ტანსაცმლის, სამკაულებისადმი გატაცება და საკუთარი სიმდიდრის დემონსტრირება. გაჩნდა მდიდარი აღმოსავლური ქსოვილები - აბრეშუმი, ბამბა (კლასიკურ ეპოქაში - მატყლი და თეთრეული), ახალი ტიპის ტანსაცმელი, მათი ტარების გზები. ფარდული კოსტუმის ზოგადი ტიპი მიიღეს და განვითარდა რომში და გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ სოციალურმა გარემომ თავისი კვალი, გარკვეული სპეციფიკა დატოვა ბერძნების გარეგნობაზე. საზოგადოებისა და ყოველდღიური ცხოვრების ეს ურთიერთდამოკიდებულება გამოხატულია ოჯახური ურთიერთობებისა და ქორწინების მახასიათებლებში.

როგორც ევრიპიდე ამტკიცებდა, ბერძნები იყვნენ პირველები უძველესი ხალხებიდან, ვინც იცავდა მონოგამიის პრინციპს, თვლიდნენ, რომ მრავალცოლიანობა იყო ბარბაროსული ჩვეულება და უღირსი კეთილშობილი ადამიანისთვის. უძველესი იდეების მიხედვით, ქორწინების ინსტიტუტი ორ მიზანს ემსახურებოდა: საჯარო და კერძო. სოციალური - იმ მოქალაქეების რაოდენობის გაზრდა, რომლებიც დაიცავენ სამშობლოს საზღვრებს. პირადი – გამრავლება. ქორწინება იყო მოქალაქეების მორალური მოვალეობა ოჯახისა და სახელმწიფოს წინაშე (ქორწინებას სიყვარულთან საერთო არაფერი ჰქონდა). ანტიკურ ხანაში ქორწინება უფრო მეტად იყო პარტნიორის გონივრულ არჩევანზე დამყარებული ურთიერთობა (პრაგმა).

საბერძნეთში არ არსებობდა კანონი, რომელიც აიძულებდა მამაკაცებს დაქორწინებას. თუმცა, იყო მორალური იძულება, მაგალითად, ათენში, მარტოხელა მამაკაცებს, რომლებიც არ ასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობას და არ დაქორწინდნენ, პატივს არ სცემდნენ. სპარტაში მათ კიდევ უფრო მკაცრად ეპყრობოდნენ: ბაკალავრიატის ცხოვრებამ გამოიწვია სამოქალაქო უფლებების ნაწილობრივი დაკარგვა, რასაც თან ახლდა დამცირება არა მხოლოდ ცალკეული მოქალაქეების, არამედ სახელმწიფოს მხრიდანაც. კერძოდ, გარკვეულ დღეს (ზამთარში) ბაკალავრებს უწევდათ ბაზრის მოედანზე შიშველი სიარული, სპეციალური სიმღერის სიმღერა, რომელშიც ისინი აღიარებდნენ დანაშაულს. მათაც დააჯარიმეს. სპარტაში, სხვა პოლიტიკისგან განსხვავებით, მათში დაბადებული ბავშვები კანონიერ მემკვიდრეებად ითვლებოდნენ. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდები უპირატესობას ანიჭებდნენ ადგილობრივ გოგოებს, აღზრდილი სპარტანული სულისკვეთებით.

ქმრის არჩევა ქალის მეურვის უფლება და მოვალეობაა, როგორც წესი, ის იყო მამა, ძმა ან უახლოესი ნათესავი. ქორწინება ნებადართული იყო 12-15 წლის ასაკში და სისხლის ნათესაობა არ წარმოადგენდა დაბრკოლებას. ერთი მამის შვილებსაც კი შეეძლოთ დაქორწინება. ერთადერთი შეზღუდვა იყო ის, რომ საშვილოსნო ბავშვები არ უნდა დაქორწინდნენ. ქორწილამდე ნიშნობა უნდა ყოფილიყო. ეს იყო მნიშვნელოვანი ნორმატიული აქტი, ვინაიდან დადებული იყო საოჯახო ხელშეკრულება, რომელიც განსაზღვრავდა მხარეთა ქონებრივ ურთიერთობებს და ურთიერთ ვალდებულებებს. მამაკაცი, მაგალითად, დაჰპირდა, რომ სახლში სხვა ქალი არ შემოიყვანდა, არ ცნობდა ქორწინების გარეშე დაბადებულ ბავშვებს და არ შეურაცხყოფდა ცოლს. მსგავსი ვალდებულებები ქალმაც აიღო.

მნიშვნელოვანი საკითხი იყო პატარძლის მზითევი, რომელსაც ჩვეულება მოითხოვდა. მისი შეგროვება მხოლოდ ოჯახს კი არა, მეზობლებს, ნათესავებსა და ჩინოვნიკებს შეეძლოთ. მზიტი ნიშნავდა გარკვეულ პროგრესს ქორწინების ინსტიტუტის ევოლუციაში და ქალის ემანსიპაციის გარკვეულ ხარისხს, რომელმაც ოჯახს მატერიალური ფასეულობები მოუტანა.

ქორწილს ჰქონდა როგორც იურიდიული, ასევე რელიგიური მნიშვნელობა. ქორწილის დღეს პატარძალს წმინდა წყაროს წყლით რეცხავდნენ, აცმევდნენ და ამშვენებდნენ. სტუმრების თანდასწრებით ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს. მთავარი მოქმედება პატარძლის მამის სახლში მოხდა: მან ქალიშვილი ჭაბუკს გადასცა და წმინდა ფრაზა წარმოთქვა, რომ მას ქმარს გადასცემდა. ქეიფი მამის სახლში იწყებოდა. პატარძალი მასში მონაწილეობას არ იღებდა და ცალ-ცალკე იჯდა თავის თანატოლთა ჯგუფში, საბანში გადაფარებული. ქეიფის შემდეგ იყო საზეიმო გადასვლა ქმრის სახლში. ახალგაზრდა ქალი საზეიმოდ მიიყვანეს კერასთან, რითაც მას საშინაო ცხოვრებაში წამოიწყო.

ამრიგად, როდესაც ქალი გათხოვდა, მან სრულიად დაკარგა დამოუკიდებლობა. იგი ეწეოდა განმარტოებულ ცხოვრებას, ზრუნავდა საშინაო საქმეებზე და უმეტესად სახლის მდედრობითი ნახევარში იყო - ქ. გინეცეა.(სპარტაში ქალი ოთხ კედელში არ იყო გამოკეტილი და უფრო დიდი თავისუფლებით სარგებლობდა, ის იყო ნამდვილი ბედია.) მხოლოდ ერთი გამონაკლისი აძლევდა ქალებს შესაძლებლობას ეჩვენებინათ სხვებისთვის - რელიგიური დღესასწაული, წმინდა ცერემონია. ღარიბ ოჯახებში ქალები უფრო ღია ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, ზოგჯერ აგორაშიც ვაჭრობდნენ. სახლის კედლებს გარეთ ცხოვრება არ უნდა ეხებოდეს ცოლს, ისევე როგორც საკუთარი ქმრის ქცევა სახლის კედლებს გარეთ.

ძველი რომი.რომში ქალებს არ ჰქონდათ სამოქალაქო უფლებები და ოფიციალურად გამორიცხული იყვნენ სამთავრობო საქმეებში მონაწილეობისგან. მათი პოზიცია არ იყო ისეთი დეგრადირებული, როგორც საბერძნეთში. რომაელი ქალები შედარებით თავისუფლებით სარგებლობდნენ - მათ შეეძლოთ საზოგადოებაში გამოჩენა, ვიზიტებზე წასვლა და მიღებებზე დასწრება. რაც შეეხება ოჯახურ ცხოვრებას, მათ სახლის ქალის ნახევარში განმარტოება არ ემუქრებოდათ - რომში ასეთი კონცეფცია არ არსებობდა. საერთო იყო რომაელი ქალების მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მათ შექმნეს თავიანთი ქალთა ასოციაციები (მაგალითად, ტუსკულუმში, მედიოლანში), აწყობდნენ შეხვედრებს და განიხილავდნენ მათ შესახებ არსებულ თემებს.

მაღალი ფენის ქალები თავისუფალნი იყვნენ პოლიტიკურ საკითხებში ნავიგაციაში და შეეძლოთ ენერგიულად დაეცვათ თავიანთი უფლებები. მათ გავლენა მოახდინეს რესპუბლიკის პოლიტიკურ ცხოვრებაზე, მოგვიანებით კი იმპერიაზე: ჩამოერთვათ ხმის მიცემის უფლება, რომაელი ქალები აწარმოებდნენ კამპანიას ამა თუ იმ კანდიდატის სასარგებლოდ, ხელს უწყობდნენ შეხვედრებზე გარკვეული გადაწყვეტილებებისა და კანონების მიღებას და ერეოდნენ პოლიტიკურ ინტრიგებში. იმპერიულ პერიოდში დიდგვაროვანი და მდიდარი ქალები მონაწილეობდნენ თავიანთი ქალაქის მორთვაში, საკუთარი ხარჯებით აშენებდნენ ტაძრებს, პორტიკოსებს, თეატრებს, ჩუქნიდნენ ფულს თამაშებისა და გართობის მოსაწყობად. მადლობის ნიშნად ქალაქის ხელისუფლებამ მათ ძეგლები დაუდგა და მათ ქველმოქმედად გამოაცხადა. მნიშვნელოვანი იყო ქალის როლი სახელმწიფო რელიგიურ კულტში. ვესტალები რომაულ საზოგადოებაში დიდი პატივისცემითა და პატივით სარგებლობდნენ: მაგალითად, მათი კოლეჯის ხელმძღვანელს უფლება ჰქონდა კრიმინალი სიკვდილისგან გაეთავისუფლებინა, თუ იგი სიკვდილით დასჯის ადგილისკენ მიმავალ გზაზე შეხვდებოდა. რომაელ ქალებს განათლების მიღების მეტი შესაძლებლობა ჰქონდათ, ვიდრე ბერძენ ქალებს. იმპერიის ეპოქაში ბევრი ქალი იყო დაინტერესებული ლიტერატურით, ხელოვნებით და სწავლობდა ისტორიასა და ფილოსოფიას.

ძველ დროში არქაულმა საზოგადოებამ შეიმუშავა იდეა ქალის იდეალური ტიპის შესახებ, როგორც რომაული სათნოების განსახიერება - ხასიათის სიმტკიცე, შრომისმოყვარეობა, პატივისცემა. პატივს სცემდნენ უმანკოებას, მოკრძალებას, სულის სიწმინდესა და ქორწინების ერთგულებას. დაქორწინებულ რომაელ ქალებს შორის განსაკუთრებული პატივით სარგებლობდნენ დიდგვაროვანი მატრონები, ცოლები და დედები პატრიციების ოჯახებში. ყველა ისტორიულ კატაკლიზმებში ისინი უცვლელად რჩებოდნენ ოჯახის ერთგულები, ემსახურებოდნენ ოჯახისა და საყვარელი ადამიანების მხარდაჭერას და ბედს უზიარებდნენ მეუღლეს. "მონოგამიურ" მატრონებს ჰქონდათ საკუთარი ტაძარი, აღმართული პატრიციული სიწმინდის პატივსაცემად, რომელშიც არ უშვებდნენ დაქორწინებულ ქვრივებსა და განქორწინებულ ცოლებს.

ოჯახური კავშირი ტრადიციულად ძლიერი იყო. საკუთარი შვილების არყოფნის შემთხვევაში მათ იშვილეს უცნობები, ჩვეულებრივ, საკუთარი ახალგაზრდა ნათესავები. საკანონმდებლო ნორმების მიხედვით, ქორწინება შეიძლება მოხდეს ორი ფორმით: ცოლის გადაცემით ქმრის უფლებამოსილებით ან გადაცემის გარეშე. ასეთი რეგულაცია არეგულირებდა ქონებრივ ურთიერთობებს, ვინაიდან მეორე შემთხვევაში ქალი რჩებოდა მამის უფლებამოსილების ქვეშ, არ წყვეტდა კავშირს მშობლის ოჯახთან და, შესაბამისად, არ კარგავდა მემკვიდრეობის უფლებას. ქმრის ძალაუფლების ქვეშ მოხვედრის შემდეგ, ცოლი მთლიანად მასზე ან მამაზე იყო დამოკიდებული. მატერიალური თვალსაზრისით, ქალის ქმედუნარიანობა მრავალი საუკუნის განმავლობაში შეზღუდული იყო: ქალს არ შეეძლო არც უძრავი ქონების ფლობა და არც მისი დამოუკიდებლად მართვა. თუმცა დროთა განმავლობაში ემანსიპაციის პროცესი ამ სფეროსაც შეეხო: ქალებს მიეცათ საშუალება აერჩიათ მეურვე ან ემართათ ქონება გამოცდილი მონის (თავისუფალი) მეშვეობით. იმპერიულ ეპოქაში გათხოვილ ქალებს აღარ სჭირდებოდათ შუამავლები და დამოუკიდებლად მართავდნენ თავიანთი მზითვი ან მემკვიდრეობა, მაგალითად, ანდერძის შედგენა და ა.შ.

საკუთარი ბაღის, ბოსტანის და სახლის ყვავილების მცირე კოლექციისთვისაც კი ფლობა ძალიან რთული ამოცანაა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ძალისხმევა სასიამოვნოა. დამეთანხმებით, საკმარისი არ არის მხოლოდ სასურველი ჯიშების დათესვა და მორწყვა, რადგან ნებისმიერი მცენარის მოყვანა, როგორც ხილი, ასევე ბოსტნეული და ყვავილი, ადამიანისგან, პირველ რიგში, მუდმივ ზრუნვას და „სულიერ“ დამოკიდებულებას მოითხოვს. იმის უზრუნველსაყოფად, რომ თქვენს სამუშაოს ჰქონდეს ექსკლუზიურად საყვარელი ჰობის ხასიათი და შედეგი გადააჭარბოს თქვენს ყველაზე ველურ მოლოდინს, თქვენ უბრალოდ გჭირდებათ მაღალი ხარისხის აღჭურვილობა და ბაღის აღჭურვილობა!

კომპანიების ჯგუფი "რუსული ბაღი - NK" გთავაზობთ მხოლოდ ყველაზე თანამედროვე, ეფექტურ და აუცილებელ პროდუქტებს ბაღისა და ბოსტანისთვის. ისე, რომ შენს ირგვლივ ყველაფერი აყვავდეს და მწვანე გახდეს!

კომპეტენტური მიდგომა იმის მიმართ, რაც გიყვარს.

ლამაზი სურნელოვანი ბაღი და მოსავალი, რომლითაც ვერ დაიკვეხნი - განა ეს არ არის ყველა მებაღის ოცნება? ჩვენ ეს პირადად ვიცით, რადგან მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში ვართ დაკავებულნი მცენარის ახალი ჯიშების სელექციით და ფართომასშტაბიანი წარმოებით. იმისთვის, რომ საქმე იმუშაოს, საჭიროა კომპეტენტური და თანამედროვე მიდგომა. ჩვენ ვმუშაობთ მხოლოდ მებაღეობისა და ბოსტნეულის პროდუქტების დიდ, სანდო მომწოდებლებთან - თქვენი მუშაობის საუკეთესო შედეგისთვის.

თქვენი მოხერხებულობისთვის, ყველა პროდუქტი დაყოფილია თემატურ კატეგორიებად. მაგალითად, თუ გსურთ სწრაფად გაიზარდოთ ძლიერი და სიცოცხლისუნარიანი ნერგები, გადახედეთ კატეგორიას „ნერგების გასაზრდელად“ - აქ არის ბევრი საინტერესო ნივთი, მათ შორის უნიკალური სინათლისა და სითბოს მოწყობილობები დაჩქარებული ზრდისთვის!

ჩვენთან შეგიძლიათ შეიძინოთ ტორფის ქოთნები, კასეტები, მიკროსათბურები, ქოქოსის და ტორფის ტაბლეტები, ასევე თანამედროვე სათესლე გერმინატორები ბაზარზე საუკეთესო ფასად!

დროული მორწყვა და კარგი ვენტილაცია არის ის, რაც ნამდვილად მნიშვნელოვანია ნებისმიერი მცენარის ზრდისთვის. მოდი საქმეებს გონივრულად მივუდგეთ! განყოფილებაში „ყველაფერი ირიგაციისა და ვენტილაციისთვის“ შეგიძლიათ აირჩიოთ მოწყობილობა, რომელიც შეეფერება თქვენს ოჯახს - წვეთოვანი შლანგი ან შლანგი-სპრინკლერი, ან შესაძლოა მთელი სარწყავი სისტემა - მაქსიმალური ეფექტურობისთვის!

ჩვენთან შეგიძლიათ შეიძინოთ საიმედო და იაფად ავტომატური ვენტილაციის, მორწყვისა და გათბობის სისტემები. მათი გამოყენებით მცენარეთა ზრდის პირობების შესაცვლელად, თქვენ ძალიან მალე იგრძნობთ განსხვავებას თქვენი „პალატების“ გაღივებასა და სიძლიერეში!

მებაღეობის ხელსაწყოები ახალბედა მებაღისთვისაც კი აუცილებელი ნივთია. შეამოწმეთ მათი უზარმაზარი ასორტიმენტი ბაღის ხელსაწყოების განყოფილებაში. აქ ნახავთ მაკრატლებს, სკატერებს, კალთებს, კალათებს, ხელთათმანებს, შეხსენებებს, დარგვის კონუსებს და თუნდაც მთელ სამყნობ კომპლექტებს და ასაწყობ საწოლებს, რომლითაც ასე ადვილია ღირსეული ბაღის მოწყობა საკუთარი ხელით.

მცენარეების მოსახვევებისა და ნაოჭებისგან დასაცავად და თქვენი ბაღის ესთეტიკის მისაცემად, ყურადღება მიაქციეთ დამჭერებს და პროდუქტებს გარტერისთვის. რუსეთის ბოსტნეულ ბაღში მათი უზარმაზარი მრავალფეროვნებაა: დამჭერები, ლენტები რგოლებისთვის, საყრდენები კენკროვანი კულტურებისთვის, ბადეები ცოცვის ჯიშებისთვის, საკინძები და ბადეები - უბრალოდ აირჩიეთ ის, რაც თქვენთვის შესაფერისია!

როცა საუკეთესო კარგის მეგობარია.

თუ თქვენ ხართ თქვენი საყვარელი ბაღის ან ბოსტანის ბედნიერი მფლობელი, რატომ უარვყოფთ თქვენს "შვილს" ყველაზე ღირსეულ და საუკეთესო აღჭურვილობას? საკითხის ფინანსური მხარე აღარ არის მიზეზი, რადგან ინტერნეტ-მაღაზია „რუსული ბაღი“ გთავაზობთ ბაღისა და ბოსტნის ყველაზე თანამედროვე პროდუქტებს ძალიან ხელმისაწვდომ ფასად.

სხვანაირად როგორ შეიძლება? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ სრულად ვიზიარებთ თქვენი მებაღეობის ინტერესების სფეროს და გვესმის, რომ ზოგჯერ სურვილები შეიძლება არ ემთხვეოდეს შესაძლებლობებს. მაგრამ არა ჩვენს ონლაინ მაღაზიაში!

ჩვენთან შეგიძლიათ თავისუფლად იყიდოთ საუკეთესო საქონელი თქვენი საყვარელი ჰობისთვის, რადგან ეს შესყიდვები ოჯახის ბიუჯეტში არ მოხვდება!

პალეოლითის "ვენერა".უკვე ძველ დროში ადამიანები, გარდა საყოფაცხოვრებო ნივთებისა, თიხისგან ძერწავდნენ ადამიანის ფიგურებს. კაცობრიობისთვის ცნობილი უძველესი ქალის ფიგურა 80 ათასი წლისაა. პირველ კულტურულ ობიექტებზე გამოსახული იყო ქალი - ეს არის მატრიარქტის შედეგები. ეს აღმოჩენები უპირატესად საკულტო ხასიათისა იყო. ქალი, რომელიც კლანის მეთაური იყო, ღმერთების დედის რანგში აიყვანეს. რა მოთხოვნები იყო იმდროინდელი ქალის სილამაზის იდეალის მიმართ და ვინ იყო „ტრენდსტერი“? პალეოლითის „ვენერას“ ფიგურები აჩვენებს, რომ ქალებისადმი ინტერესი ოცდაათი ათასი წლის წინ ძალიან განსხვავდებოდა დღევანდელისაგან. სახე, მკლავები და ფეხები ძალიან ცუდად არის აღწერილი ამ ფიგურებში. ზოგჯერ მთელი თავი შედგება ერთი აყვავებული ვარცხნილობისგან, მაგრამ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ბავშვის დაბადებასთან და კვებასთან, არა მხოლოდ საგულდაგულოდ არის აღწერილი, არამედ, როგორც ჩანს, გაზვიადებულია. უზარმაზარი უკანალი, თეძოები, ორსული მუცელი, ჩამოწეული მკერდი. პალეოლითური ვენერა არ არის მოხდენილი არსება, რომელიც იპყრობს თანამედროვე მამაკაცის ფანტაზიას და არც ლუვრის აფროდიტეს აყვავებული ქალურობა, არამედ მრავალშვილიანი დედა. ეს არის ყველაზე ცნობილი "ვენერა". ვილენდორფი (ავსტრია) ასეთია გასაოცარი რელიეფი ლუსელი (საფრანგეთი) რომელშიც წინ მდგარ ქალს მარჯვენა ხელში უჭირავს, იდაყვში მოხრილი, მასიური რქა, რომელიც ძალიან მოგვაგონებს რქოვანას, მაგრამ, სავარაუდოდ, ეს არის ბიზონის ღმერთის არსებობის ნიშანი. პალეოლითის ვენერა. ავტოსადგომი კოსტენკი. დაახლოებით 35000 ძვ.წ ქალი კუნძულ მალტადანდა ეს არ არის ის, რომ პალეოლითის მხატვარს უბრალოდ არ შეეძლო ან არ სურდა ქალის სილამაზის გამოსახვა. რამდენიმე ძეგლზე ვხედავთ, რომ მან ეს პრინციპში ძალიან კარგად გააკეთა - სპილოს ძვლის თავი (ბრასემპუი), რელიეფი ლა მადლენის გამოქვაბულში, აღმოჩენილი 1952 წელს. მაგრამ "ვენერას" ფიგურები და გამოსახულებები არავითარ შემთხვევაში არ იყო გამიზნული ქალის სილამაზის სრულყოფილების განსადიდებლად. ყველის დედამიწის დედა ნეოლითის ეპოქის ქალის იმიჯი დედამიწის თაყვანისცემა ორსული ქალის გამოსახულებით, რომელიც უკვე თანდაყოლილია ზედა პალეოლითში, მთლიანად შენარჩუნებულია ნეოლითის ეპოქაში და მრავალი თვალსაზრისით უფრო რთული ხდება. მაგრამ დედამიწისადმი პატივისცემის არსი იგივე რჩება - ეს არის პატივისცემა იმ ელემენტის მიმართ, რომელშიც მიდის სიცოცხლის თესლი და რომელიც აცოცხლებს მას ახალ არსებობაში. . ტრიპოლის ქალებიროგორც ნეოლითური კერამიკის ერთ-ერთი საუკეთესო ნიმუში, ტრიპილის ცივილიზაცია არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V ათასწლეულიდან II ათასწლეულამდე თანამედროვე უკრაინის, მოლდოვასა და რუმინეთის მიწებზე. თუ პრიმიტიული ფერმერის მსოფლმხედველობის არსი გამოიხატება უმარტივესი ფორმულით მარცვალი + მიწა + წვიმა = მოსავალი, მაშინ ტრიპოლის პლასტიკურ ხელოვნებაში ჩვენ ვიპოვით ამ ფორმულის ყველა რგოლის ასახვას, რომელიც გამოხატულია ქალის ფიგურის საშუალებით. მიწა, მიწა, გუთანი ადარებდა ქალს; დათესილი მინდორი, მიწა მარცვლეულით - ქალს, რომელიც "საშვილოსნოში ატარებდა". მარცვლეულისგან მარცვლეულის ახალი ყურების დაბადება ბავშვის დაბადებას ემსგავსება. ქალი და დედამიწა შედარება და გათანაბრება ხდება ნაყოფიერების, ნაყოფიერების უძველესი იდეის საფუძველზე.
ტრიპილის მასალაში შიშველი ქალის ტატუირებული ფიგურების დიდი რაოდენობა ადასტურებს ამ თეზისს (ანუ ადასტურებს აღმოსავლეთის, ეგვიპტისა და ამერიკის ხალხებისთვის დამახასიათებელ ზოგად სიმბოლიკას, კერძოდ: ქალის გამოსახულება - როგორც ნაყოფიერების და მატერიის სიმბოლო. , მასზე გამოსახული კვადრატი არის ველი, გამოვლენილი ცხოვრების სიმბოლო, მატერია, რომელიც უბრალოდ ხაზს უსვამს სიმბოლური აზროვნების სიღრმეს, მარცვალი - გონებრივი, სასიცოცხლო ენერგიის რეზერვის სიმბოლო). აგრარულ მაგიასთან ასოცირებული ქალის ფიგურები იყოფა ორ ქრონოლოგიურად განსხვავებულ ტიპად: ადრეული გამოსახულებები (ძვ. წ. IV ათასწლეული) გვაძლევს მომწიფებულ მატრონებს უზარმაზარი წელებით, მდიდრულად მორთული რთული ტატუებით. მოგვიანებით (ძვ. წ. III ათასწლეული) ფიგურებზე გამოსახულია ახალგაზრდა გოგონები თხელი წელით, ვიწრო თეძოებით და მინიატურული მკერდით. თუმცა, ახალი სიცოცხლის დაბადების იდეა ასევე ხორციელდება ამ გრაცილი ფიგურების დამზადებაში: ხან მარცვლეულის ანაბეჭდებია, ხან - ახალგაზრდა ქალის ორსულობა. INTERFLIVES-ის ქალებიდასავლეთ აზიაში და მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის ნაყოფიერ ხეობაში ნეოლითის ეპოქაში გაჩნდა ადამიანთა პირველი დასახლებები. ე. მესოპოტამიის ტერიტორიაზე უკვე არსებობდა ცალკეული ქალაქები და ძვ.წ III ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. წარმოიშვა სახელმწიფოები. როგორ გამოიყურებოდნენ მესოპოტამიის ქალები, რა ტანსაცმელი ეცვათ? ჩვენ შეგვიძლია ვცადოთ ამ კითხვებზე პასუხების მოძიება ასირო-ბაბილონის მმართველების სასახლეებში ჩვენამდე მოღწეული რელიეფების ყურადღებით დათვალიერებით. სამწუხაროდ, ამ კითხვაზე პასუხის მიღება ძალიან რთულია შემდეგი მიზეზის გამო. ქალის იმიჯი არ იყო მთავარი თემის ნაწილი. შემორჩენილია მხოლოდ ერთი რელიეფი ქალების გამოსახულებით. ეს არის ცნობილი სცენა მეფე აშურბანიფალის დღესასწაულზე ცოლთან ერთად გაზზე. ყურძნით ჩახლართული. აშურბანიფალი საწოლზე ზის, ცოლი მის ფეხებთან მაღალ სკამზე ზის და მსახურები ფანქრობენ. მაგრამ მაინც, მესოპოტამიის ქალი სილამაზის იდეალები შეიძლება ვიმსჯელოთ დიდი ქალღმერთის იშტარის (ასტარტის) გამოსახულებებით, რომელთა მრავალი ფიგურა და გამოსახულება კარგად არის შემონახული ამ სურათების მიხედვით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქალები განსაკუთრებით მოსახვევი ფიგურები, სავარაუდოდ, არ იყო წარმატებული. იშთარის ბუნება ორმაგია. მას პატივს სცემდნენ როგორც გრძნობადი სიყვარულისა და ნაყოფიერების მფარველს და როგორც სასტიკ მეომრ ქალღმერთს. აქადელებსა და ბაბილონელებს შორის ასტარტეს უწოდებდნენ „ზეცისა და მიწის უხუცესს“ და იყო ზეცის ღმერთის ანნუს ქალიშვილი. ფინიკიელებს შორის ასტარტე ცის ღმერთის ბაალის ცოლი იყო. იგი ხელმძღვანელობდა ღვთაებათა წრეს ფინიკიის ქალაქებში და მოგვიანებით მისი სახელი გახდა საერთო არსებითი სახელი და არა სათანადო, ამიტომ ბაალმა და ასტარტემ ატარებდნენ სირიის, პალესტინის და მეზობელი ქვეყნების ყველა ღმერთისა და ქალღმერთის ზოგად სახელს. ქალღმერთ იშთარის კარიბჭის რეკონსტრუქციადა რამდენიმე სიტყვა მესოპოტამიის ქალების ტანსაცმლის შესახებ. ასურული ტანსაცმელი, ეგვიპტურის მსგავსად, არ შეიძლებოდა შემოიფარგლებოდეს მხოლოდ მასალის ნარჩენებით. ასურეთის კლიმატი მოითხოვდა გრძელ პერანგს, რომელიც თითებამდე სწვდებოდა, ზოგჯერ მუხლებამდე დამოკლებულს და ქამარს ქამრით ახვევდა. გარე კაბა თავდაპირველად მხოლოდ პრივილეგირებულ კლასებს ეცვათ. ქალისა და მამაკაცის კოსტუმი თითქმის ერთნაირი იყო. ასევე შემორჩენილია ქალღმერთების გამოსახულებები სხვადასხვა კოსტიუმებში, რომლებიც თარიღდება ძვ.წ III ათასწლეულით. ე. ეს კოსტიუმები შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად, ისინი იმდენად განსხვავებულია ფორმით. პირველ ჯგუფში შედის ქალღმერთის ტანსაცმელი, რომელიც შედგება ფარდისა და ბეწვის ქვედაკაბისგან. როგორც ჩანს, ეს არის პრივილეგირებული ტანსაცმლის ერთ-ერთი სახეობა. მეორე ჯგუფში შედის მორგებული გრძელი ტანსაცმელი, რომელიც ერგება ქალის ფიგურას თეძოებზე, აფუებული სახელოებით ზემოდან და ვიწრო ქვედა ნაწილში. მასალის ზედაპირი მთლიანად დაფარულია ჩვეულებრივი ამოზნექილი რომბებით, რომლებიც, სავარაუდოდ, ბეწვის ნაჭრებად შეიძლება ჩაითვალოს. საყელოს მრგვალი ყელი მორთულია ფაფით. იგივე ფარდა კვეთს ფიგურას მარჯვენა ბარძაყის შუადან წელისკენ და მიდის უკანაკენ. მესამე ჯგუფი ქალღმერთის ქურუმები არიან. მათი ჩაცმულობა განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს – ეს არის უაღრესად გავრცელებული შესახვევი ტანსაცმლის პროტოტიპი, რომელიც არსებობს ათასწლეულების მანძილზე და არსებობს – ხალათი. ეს უკვე აღარ არის სხეულის უფორმო საფარი ბეწვით, არამედ კარგად მორგებული ნამდვილი ქალის უმკლავო კაბა, კიდეებზე მორთული, ელეგანტური სილუეტით. ძველი ეგვიპტელებიძველი ეგვიპტის ქალების სილამაზის შესახებ ლეგენდები ჯერ კიდევ ვრცელდება. 1912 წელს, ამარნაში გათხრების დროს, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ნეფერტიტის, ეგვიპტის დედოფლის, ახალი სამეფოს მე-18 დინასტიის შესანიშნავად შემონახული მოხატული სკულპტურა. წვრილი კისერი, ნუშისებური თვალები, მეოცნებე ღიმილიანი ტუჩები... მას შემდეგ დამკვიდრდა აზრი, რომ ეს ქალი ძველი ეგვიპტის სილამაზისა და ქალურობის უდავო სტანდარტია. ნეფერტიტის შელოცვის საიდუმლო, რეალური თუ წარმოსახვითი, აგრძელებს ხალხის გონებას ათასობით წლის შემდეგ. სილამაზის იდეალი ძველ ეგვიპტეში იყო მოხდენილი და მოხდენილი ქალი სავსე ტუჩებით და დიდი ნუშის ფორმის თვალებით. გუგების გასაფართოვებლად და თვალებისთვის ბზინვარების მისაცემად, ეგვიპტელი ქალები მათში წვეთავდნენ "მძინარე სისულელე" მცენარის წვენს. მწვანე თვალის ყველაზე ლამაზ ფერად ითვლებოდა, ამიტომ თვალები სპილენძის კარბონატისგან დამზადებული მწვანე საღებავით გამოიკვეთა (მოგვიანებით იგი შეიცვალა შავით), აგრძელებდნენ ტაძრებს და სქელ, გრძელ წარბებს იღებავდნენ. ეგვიპტელებმა გამოიგონეს სპეციალური ქვითკი, რომელიც მუქ კანს ღია ყვითელ ელფერს ანიჭებდა. იგი განასახიერებდა მზის მიერ გახურებულ დედამიწას. ზამბახის კაუსტიკური წვენი გამოიყენებოდა როგორც რუჟე, ამ წვენით კანის გაღიზიანება იწვევდა სიწითლეს, რომელიც დიდხანს გაგრძელდა.
კოსმეტიკური ჩანთების დიდი მოცულობით ვიმსჯელებთ, ძველ ეგვიპტელებს უყვარდათ თავის მოვლა. მაშინაც კი, ქალებს ჰქონდათ პუდრი და პომადა, იღებავდნენ ფრჩხილებს და ასევე დარწმუნდნენ, რომ კანზე ზედმეტი თმა არ ყოფილიყო. ცვილისა და შაქრის დეპილაციის შესახებ მთელი ჩვენი ცოდნა ეგვიპტელ ლამაზმანებს ვევალებით. გარდა ამისა, ძველ ეგვიპტეში ძალიან მოდური იყო მოცულობითი და მოვლილი ვარცხნილობა. ამიტომ რეცეპტების დიდი რაოდენობა დაკავშირებულია იმაზე, თუ როგორ შევინარჩუნოთ თმის ჯანსაღი ბზინვარება და სიგლუვე. ქალების სურათები კრეეტო-მინოურ კულტურაშიკრეტო-მინოსის ცივილიზაცია არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3000-დან 1000 წლამდე კუნძულ კრეტაზე და ეგეოსის ზღვის სხვა კუნძულებზე. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ინგლისელი მეცნიერის ა. ევანსის ხელმძღვანელობით კნოსოსში არქეოლოგიური გათხრების შედეგად კუნძულის ცენტრალურ ნაწილში აღმოაჩინეს პირველი კრეტის სასახლეები. ბერძნული ტრადიციის თანახმად, ევანსმა მას მინოსის სასახლე უწოდა.
მინოელი მხატვრები თავისუფლად ფლობდნენ ფერწერის ტექნიკას. საოცარია ამ ტექნიკის ოსტატობა, ფერების დახვეწილობა და სიცოცხლისუნარიანობა. თემატური ფრესკები ასახავდნენ სცენებს კარისკაცების ცხოვრებიდან, კერძოდ, „ხარებთან თამაში“ (ტაურომახია) - რელიგიური რიტუალი, რომელიც დაკავშირებულია ერთ-ერთ მთავარ მინოანურ კულტთან - ხარის ღმერთის კულტთან, რომლის გამოსახულებაც ბუნების დამანგრეველი ძალებია. ხორცშესხმული იყვნენ. აქ ჩვენ ვხედავთ ელეგანტურ მამაკაცებს და დაბალ ქალბატონებს, რომლებიც ცქრიალა სამკაულებით. ქალებს ზოგადად უდაო უპირატესობა ჰქონდათ ამ კულტურაში. მთელი მინოსური კულტურის სიმბოლოა ქალღმერთი გველებით: მისი გამოსახულება მე-17 საუკუნით არის ცნობილი. ძვ.წ და ახლა ინახება ჰერაკლიონში, კრეტის ისტორიულ მუზეუმში. ეს არის პატარა ფაიანსის ფიგურა, რომელიც ჩაცმულია ტურბანში ლომთან ერთად, მოკლე ჟილეტი მკერდზე გამოსახული, გრძელი ქვედაკაბა, რომელიც ხაზს უსვამს "წელზე" და მოკლე მორთულ წინსაფარს (ტიპიური ტანსაცმელი მინოსური კულტურისთვის). აღსანიშნავია მოცეკვავის ამსახველი ნახატის ფრაგმენტი: მისი ფიგურის ელეგანტურობა და ხიბლი, გულწრფელი მაკიაჟი, რომელიც მოგვაგონებს თანამედროვე ქალაქელი გოგონას მაკიაჟს, აიძულა არქეოლოგები ეწოდებინათ მას "პარიზელი" (ძვ. წ. II ათასწლეული). ხშირად არის მღვდლების გამოსახულებები კორსეტებში და გრძელ გაშლილ კალთებში. ქალი არის დიდი ქალღმერთი (ბედია) - მინოსური პანთეონის მთავარი ფიგურა. კრეტის არისტოკრატი ქალის კოსტუმი უფრო თვალშისაცემია, ვიდრე ზოგადად ყველა ხელოვნება. ეს არის ლამაზად შექმნილი ჭრილი, რომელიც ხაზს უსვამს ქალის ფიგურის ყველა მახასიათებელს: ფართო მკერდს, წვრილი წელის, მომრგვალებული ფართო თეძოებს. კრეტელი ქალების მდიდრულ თმას ეყრდნობოდა ძვირფასი დიადემა ან გვირგვინი. ქალების უმეტეს გამოსახულებებში (და განსაკუთრებით ქალღმერთების ფიგურებში), კაბის მჭიდრო ბოდიკი მკერდს სრულიად შიშველს ტოვებდა. მისი ძირითადი მახასიათებლებით, სილუეტი უცვლელი დარჩა, მაგრამ კაბის მრავალი ვარიანტი არსებობდა: ან ცალმხრივი, ან განივი ზოლებით გაფორმებული ქვედაკაბა, ან მთლიანად ფრიალისაგან შემდგარი. თითოეული ჩამოთვლილი ვარიანტი ემსახურებოდა ერთ მიზანს - ქალურობის ხაზგასმა. ქალის სილამაზის იდეალები ძველ ინდოეთში

ინდოეთში უძველესი დროიდან ითვლებოდა, რომ ქალის მთელი სილამაზე კონცენტრირებულია მის ბრწყინვალე სხეულში. ტაძრის ბარელიეფები აღნიშნავს მის გლუვ ხაზებს და მოხდენილ მოძრაობებს. სამგანზომილებიანი ფორმები ინდიელების გაგებაში სიმბოლოა ჯანმრთელობის, სიმდიდრისა და კარგად კვებაზე. ძველი საბერძნეთის ქალებიძველი ბერძნების სილამაზის იდეალი დაფუძნებული იყო სულისა და სხეულის ერთიანობასა და ჰარმონიაზე. ბერძნები ზომას, წესრიგსა და სიმეტრიას სილამაზის სიმბოლოდ თვლიდნენ. იდეალურად ლამაზი ადამიანი იყო, რომელშიც სხეულის ყველა ნაწილი და სახის ნაკვთები ჰარმონიულ კომბინაციაში იყო. მხატვრებმა იპოვეს და დატოვეს სილამაზის საზომი - ეგრეთ წოდებული კანონები და მოდულები. სხეულს უნდა ჰქონოდა რბილი და მომრგვალო ფორმები. აფროდიტეს (ვენერას) სკულპტურა ბერძნებში ლამაზი სხეულის სტანდარტი გახდა. ეს სილამაზე გამოიხატებოდა რიცხვებით: სიმაღლე 164 სმ, მკერდის გარშემოწერილობა 86 სმ, წელის - 69 სმ, თეძოები - 93 სმ ლამაზად ითვლებოდა სახე, რომელიც შეიძლება დაიყოს რამდენიმე თანაბარ ნაწილად (სამი ან ოთხი). სამით, სადემარკაციო ხაზები გადიოდა ცხვირის წვერზე და ზედა წარბზე; ოთხით - ნიკაპის კიდეზე, ზედა ტუჩის კიდის გასწვრივ, გუგების გასწვრივ, შუბლის ზედა კიდის გასწვრივ და თავის გვირგვინის გასწვრივ.პალას ათენა სახის სილამაზე განპირობებული იყო დიდი თვალებით, ცხვირის სწორი ხაზებით, ნიკაპით, დაბალი შუბლით, ჩარჩოში ჩასმული თმის ხვეულებით სწორი გაშლილებით. ელინები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ ვარცხნილობას. ქალები, როგორც წესი, არ იჭრიდნენ თმას კვანძად და არ იჭერდნენ თავის უკანა მხარეს. "ანტიკური კვანძი" თმის ვარცხნილობის ისტორიაში შევიდა და დღემდე პოულობს თაყვანისმცემლებს.არტემისი მკაცრი და კეთილშობილი სილამაზე მოდაში იყო. უპირველეს ყოვლისა აფასებდნენ ცისფერ თვალებს, ოქროსფერ თმას და ღია, მბზინავ კანს. სახის სითეთრის მისაცემად, პრივილეგირებული ბერძენი ქალები იყენებდნენ თეთრკანიანს, სვამდნენ ღია რუჟას კარმინით - წითელი საღებავები კოჩინისგან და სვამდნენ ფხვნილს და პომადას. თვალის ლაინერისთვის - ჭვარტლი სპეციალური ესენციის წვის შედეგად. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ბერძნები გამოსახავდნენ არა ქალებს, არამედ ქალღმერთებს. თუ გადავხედავთ ბერძნების რეალური ცხოვრების სურათს, მაშინ ცოლებს მშობიარობისა და სახლის მოვლის როლი დაევალათ.

მხოლოდ ჰეტაერებს ჰქონდათ ცალკე სტატუსი და ისინი სარგებლობდნენ ჩვეულებრივი ბერძენი ქალებისთვის გაუგონარი თავისუფლებებით. „ჩვენ გვაჩუქეს ჰეტერები სიამოვნებისთვის, ხარჭები ყოველდღიური საჭიროებისთვის და ცოლები, რათა კანონიერი შვილები მოგვცეს და ოჯახს მივხედოთ“ - დემოსთენეს ამ განცხადებამ სრულიად განსაზღვრა ელადის თავისუფალი მოქალაქის დამოკიდებულება იმდროინდელი ქალების მიმართ.ეტრუსკები უძველესი ტომებია, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. აპენინის ნახევარკუნძულის ჩრდილო-დასავლეთით - რეგიონი, რომელსაც ძველად ეტრურია (თანამედროვე ტოსკანა) ეძახდნენ. ეტრუსკები არიან ცივილიზაციის შემქმნელები, რომლებიც წინ უძღოდა რომაულს და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მასზე. ქალის სილამაზის.
საინტერესოა, რომ ეტრუსკებში ქალები ბევრად უფრო მნიშვნელოვან და დამოუკიდებელ როლს ასრულებდნენ, ვიდრე ძველ საბერძნეთსა და ძველ რომში. ისინი მამაკაცებთან ერთად დღესასწაულებსა და დღესასწაულებში მონაწილეობდნენ. არქეოლოგიური გათხრების შედეგად აღმოჩენილი სურათები აჩვენებს, რომ ეტრუსკებს ბერძნებთან შედარებით უფრო თავისუფალი მორალი ჰქონდათ, ყოველ შემთხვევაში მათი ქალები უფრო თავისუფლებით სარგებლობდნენ.
ქალის მნიშვნელოვანი როლი საზოგადოებაში ქონებრივ ურთიერთობებში იყო გათვალისწინებული: თუ, მაგალითად, არისტოკრატიულ ოჯახში არ არსებობდნენ პირდაპირი მამრობითი მემკვიდრეები, მაშინ მთელი ქონება და სოციალური მნიშვნელობა ქალს გადაეცა. ისევე, როგორც ბევრი სხვა ხალხი, მდიდარი ეტრუსკები თავიანთ ქალებს ისე აცმევდნენ, თითქოს გამოფენისთვის. რაც უფრო მდიდარი იყო დიდგვაროვანი ოჯახი, მით უფრო დახვეწილი სამკაულები ეცვათ მათ ქალბატონებსა და ქალწულებს. ეტრუსკელი ხელოსნები ცნობილი იყვნენ არა მხოლოდ როგორც გამოცდილი მეიარაღეები, არამედ როგორც გამოცდილი იუველირები, რომლებიც ამზადებდნენ სამკაულებს ოქროსა და ვერცხლისგან - წვრილად ნაქსოვი ჯაჭვები, ყელსაბამები, ბალთები, გულსაკიდი...
ძველი რომაული ქალის სილამაზის იდეალიძველი ეტრუსკების უახლოესი მეზობლები იყვნენ ლათინები - რომის დამფუძნებლები. ისინი გახდნენ ეტრუსკული კულტურის მემკვიდრეები. რომაელებმა ბევრი რამ მიიღეს ეტრუსკებისგან: ცნობილი რომაული ტოგა, სახლების სტრუქტურა, ქალაქგეგმარება. პირველი ტაძრები ქალაქ რომში აშენდა ეტრუსკელი არქიტექტორების მიერ. რომაელებმა ეტრუსკებისგან მიიღეს მმართველობის მრავალი მახასიათებელი, სამეფო ძალაუფლების სიმბოლოები, ტრიუმფის ცერემონია - გამარჯვებულების - გენერლებისა და იმპერატორების განდიდება, ღმერთების თაყვანისცემის რიგი წმინდა რიტუალები ზოგიერთ ღმერთთან ერთად, ბედის წმინდა ხელოვნება. მსხვერპლშეწირული ცხოველების ორგანოებით მოთხრობა, ჩიტების ფრენა და ელვა. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ეტრუსკების თანამედროვეებისა და მეტოქეების უკანასკნელი დინასტიაც კი - რომის მეფეები - დაარსდა ეტრურიიდან ემიგრანტების მიერ. ესენი არიან ტარქვინიუს პრისკუსი, სერვიუს ტულიუსი და ტარქვინიუს ამაყი. ბოლო მათგანი რომაელებმა განდევნეს და ამ აქტით დასრულდა რომის იმპერიის დრო, დაიწყო რომის რესპუბლიკის ერა, სასტიკი მეტოქეობით, რომლითაც დაიღუპნენ ეტრუსკული სახელმწიფოები. და ეტრუსკული კულტურა დაიშალა და რომაელთა სილამაზის იდეალები ემთხვევა ეტრუსკულ იდეალებს ღმერთები მთლიანად რომაელებს გადაეცათ მხოლოდ მათი სახელების შეცვლით. ნაყოფიერების ქალღმერთი ცერერა ვენერა მინერვაბერძნული სილამაზის კანონები რომაელებს გადაეცა გარკვეული ცვლილებებით. იდეალურ რომაელ ქალს მოეთხოვებოდა, რომ ყოფილიყო კეთილშობილური, გამხდარი და არავითარ შემთხვევაში გამხდარი. თუმცა, საჭირო სისრულე სულაც არ იყო ფხვიერი; რომაელი ქალებისთვის, რომელთა ჩონჩხი გენეტიკურად უფრო თხელი იყო, ვიდრე ბერძენი ქალების, ამ პირობის შესრულება ადვილი არ იყო. ისინი აქტიურად ეწეოდნენ ფიზიკურ ვარჯიშებს და ასევე მჭიდროდ ახვევდნენ მკერდსა და თეძოებს. ძველ რომში გაბატონებული იყო ღია კანისა და ქერა თმის კულტი. რომაელი პატრიციების ცოლები კანის მოვლისთვის იყენებდნენ რძეს, ნაღებს და რძემჟავას პროდუქტებს, გარდა მათეთრებელი მალამოების, მშრალი კანის, ნაოჭებისა და ჭორფლების საწინააღმდეგო საშუალებებს. . რომაელებმა უკვე იცოდნენ თმის გათეთრების საიდუმლო. თმას თხის რძის ზეთში და წიფლის ნაცარში დასველებული ღრუბლით ასველებდნენ და მზეზე აშრობდნენ.

კულტურა

Femme fatale, რომლის სილამაზემ შეიძლება გამოიწვიოს მამაკაცების ქვეყნების განადგურება, არის თემა, რომელიც დღეს უფრო პოპულარულია, ვიდრე ოდესმე. იდუმალი, მაცდური ქალურობის იმიჯი ეძებს საკუთარ გზას, შედეგების მიუხედავად და ათასობით წლის განმავლობაში იპყრობს ხალხს.

ქალღმერთი იქნება ეს თუ ჩვეულებრივი მოკვდავი ქალი, კაცები იბრძვიან, მოკვდებიან და დაანგრევენ მისთვის იმპერიებს, შემდეგ ყველაფერს ადანაშაულებენ და ხშირად კოცონზე დაწვავენ. თითქმის ზებუნებრივი უნარი, რომლითაც იგი ატყვევებს თავის მსხვერპლს, კაცებს აიძულებს მას სხვადასხვანაირად აღწერონ, ზოგისთვის ის დემონია, ჯადოქარია, ზოგისთვის კი ვამპირიც კი.

10. ელენე ტროას

ამბობენ, რომ ეს ლეგენდარული სპარტანელი ლამაზმანი დაიბადა მას შემდეგ, რაც ღმერთი ზევსი, გედის სახე მიიღო, რომელიც ოლიმპოსიდან ჩამოვიდა დედამისი ლედას შესატყუებლად. 10 წლის ასაკში იგი გაიტაცა თესევსმა, მაგრამ მისმა ძმებმა გადაარჩინეს ელენე. ტინდარეუსმა, მისმა მიწიერმა მამამ, აიძულა თითოეული მისი პრინცი მოსარჩელე, ერთგულება ეფიცებინა იმ კაცის მიმართ, რომელიც მის ქმრად აირჩია - მენელაოსი.

როდესაც პარიზმა, ტროას პრინცმა, გაიტაცა იგი, ყველა ფიცით მიბმული პრინცი წავიდა ომში მენელაოსის მხარდასაჭერად. მთავრები და მათი ჯარები 10 წლის განმავლობაში ალყაში მოაქციეს ტროას, სანამ ელენე არ გაათავისუფლეს და მენელაოსს დაუბრუნდა. სიცოცხლის მცდელობის შემდეგ ღმერთმა აპოლონმა წაიყვანა იგი ოლიმპოსში, სადაც იგი უკვდავი გახდა.

9. იზებელის სული

ფინიკიელი მღვდელ-მეფის ეთბაალის ეს ქალიშვილი ცოლად გაჰყვა ებრაელ მეფეს ახაბს და დაარწმუნა, რომ უარი ეთქვა ებრაულ ღმერთზე იაჰვეზე (იეჰოვა) ტირიონ ბაალის სასარგებლოდ. როდესაც მისი დავალებით იაჰვეს წინასწარმეტყველები მოკლეს, წინასწარმეტყველმა ელიამ იწინასწარმეტყველა, რომ მას სასტიკი სასჯელი მოელოდა, რაც ღვთიური შურისძიება იქნებოდა. იზებელმა აიძულა ელია გაქცეულიყო სიცოცხლის გადასარჩენად. ელიამ უთხრა თავის ქმარს, ახაბს, რომ ის და მისი მემკვიდრეები განადგურდებოდნენ და იზებელს ძაღლებს გადასცემდნენ.

მეუღლის ახაბის სიკვდილს გადარჩენის შემდეგ, იზებელმა დაუპირისპირა ელია წინასწარმეტყველს, თუმცა, ის დაკარგა და გარდაიცვალა, ხოლო მისი სხეულის უმეტესი ნაწილი ძაღლებმა შეჭამეს. სახელი იეზებელი კვლავ რჩება მანკიერი და ბოროტი ქალის სიმბოლოდ.

8. კლეოპატრას სილამაზე

მას შემდეგ, რაც მამის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი არ მიიღო, კლეოპატრამ გადაწყვიტა დაებრუნებინა თავისი ტახტი ცდუნების გზით. 48 წელს იულიუს კეისარი ალექსანდრიაში ჩავიდა, ერთი წლის შემდეგ მას ვაჟი შეეძინა და რომში გაჰყვა, სადაც მოკლეს. ეგვიპტეში დაბრუნებისას იგი დაეხმარა რომაელ გმირებს (ავგუსტუსს, ლეპიდუსს და მარკ ანტონს), იმდენად დიდი გავლენა მოახდინა ამ უკანასკნელზე, რომ მან მიატოვა რომი მხოლოდ მასთან ყოფნის მიზნით. მას სამი შვილი შეეძინა. როდესაც ანტონი საზღვაო ბრძოლაში ავგუსტუსმა დაამარცხა, ის და კლეოპატრა ერთად გაიქცნენ.

როდესაც მასზე ჭორები მოვიდა, რომ კლეოპატრა გარდაიცვალა, ნარკომანმა ანტონიმ თავი დაარტყა და მის მკლავებში გარდაიცვალა. ავგუსტუსის მოხიბვლა რომ ვერ მოხერხდა, მან თავი მოიკლა და გველს დაკბენის უფლება მისცა. ბევრი მას ეგვიპტის დედოფალად თვლის, მაგრამ სინამდვილეში ის მაკედონელი იყო, ისევე როგორც ალექსანდრე მაკედონელი. თუმცა, მითი ნილოსის დედოფლის, კლეოპატრას შესახებ, რომლის სილამაზემ დიდი ხალხი დათვრა, მარადიულია.

7. სამსონი და დალილა

სამსონი იყო მითიური გმირი და ებრაელთა ლიდერი. ღვთისგან ზებუნებრივი ძალაუფლების მიღების შემდეგ, ანგელოზმა უთხრა მშობლებს, რომ არასოდეს უნდა შეეჭრა ან გადაპარსულიყო, რადგან ძალა დაკარგავდა. სამსონმა რამდენჯერმე დაამარცხა იუდეველთა მტრები ფილისტიმელები და შიშველი ხელებით ლომიც კი მოკლა. უძლეველი ჩანდა, მაგრამ მისდა საუბედუროდ, შეუყვარდა გოგონა, სახელად დელილა.

ფილისტიმელთა მეფის დავალებით, დალილამ სამსონს ძილში თმა მოჭრა, რითაც ძალა ჩამოართვა. მისმა მტრებმა თვალები მოკვეთეს და სამსონი იძულებული გახდა მონად ემუშავა. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ უცნობია რა დაემართა მას, დღემდე ყოველი "დელილა" სახიფათო მაცდუნებლად ითვლება.

6. სალომე

მარკოზის სახარება მოგვითხრობს, თუ როგორ გარდაიცვალა იოანე ნათლისმცემელი ჰეროდეს მეუღლის, ჰეროდიას ასულის, სალომეს ღალატის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ იოანე ქრისტეს ნათლობის გამო დააპატიმრეს, ჰეროდე პატივს სცემდა და ეშინოდა მისი. ჰეროდიას სძულდა იოანე, რადგან მან მის ქორწინებას უკანონო უწოდა, მაგრამ ჰეროდემ უარი თქვა მისთვის ზიანის მიყენებაზე.

ამის შემდეგ ჰეროდიამ სალომეს სთხოვა მეფის წინაშე ეცეკვა, რაც მას იმდენად მოეწონა, რომ დაჰპირდა, რომ მისცემდა იმას, რაც სურდა. დედამ დაავალა, ეთხოვა იოანეს თავი და ჰეროდემ მასზე უარი ვერ შეძლო. იოანეს თავის მოსაკვეთად გაგზავნილი ჯალათი დაბრუნდა წინასწარმეტყველის თავით ლანგარზე. შემდეგ სალომემ თასი დედას გადასცა.

5. მედეა და იასონი

ჰომეროსამდელი ბერძნული ბალადა „არგონავტები“ მოგვითხრობს მედეას ისტორიას. მეფე აიეტის ასული მედეა შეუყვარდა იასონს. როდესაც იასონმა და მისმა არგონავტებმა ღალატმა მეფემ ჯარი გაგზავნა მათ შესატევად, მედეამ თავისი ჯადოქრობა გამოიყენა მეომრების დასამშვიდებლად, საკუთარი ძმაც კი მოკლა, რათა საყვარელ ადამიანს გაქცევაში დაეხმარა.

მოგვიანებით, მან ჭკვიანურად დაარწმუნა პელიასის ქალიშვილები, გაეტეხათ მამა და ქვაბში მოხარშულიყვნენ, იმ იმედით, რომ ამით შეძლებდა მისი გაცვეთილი ახალგაზრდობის შენარჩუნებას. როდესაც იასონმა იგი სხვისთვის მიატოვა, მან თავის ახალ რჩეულს ხალათი აჩუქა, რომელიც ეცვა ცეცხლში, ისევე როგორც ყველა დამსწრე, მათ შორის მედეას მამაც. მედეას ყბადაღებული რისხვა შვილებზეც კი გავრცელდა და იასონთან საერთო 14 შვილის სიცოცხლე ემსხვერპლა.

4. ქალთევზები - სირენები

ცნობილი ისტორიები მოგვითხრობს, რომ სირენები იყვნენ მდინარის ღვთაების აშელის ქალიშვილები. მათი სახელები ნიშნავდა - ლამაზი სახე, ლამაზი ხმა, თეთრი არსება, ლამაზი მუსიკა, მომხიბვლელი სახე და ა.შ. როგორც ცნობილია, ისინი დაუპირისპირდნენ მუსიკალურ მუზებს, მაგრამ დამარცხდნენ, ამიტომ აღმოჩნდნენ სამხრეთ იტალიის კლდოვან სანაპიროზე მდებარე ტყის მდინარეებში, იზიდავდნენ მეზღვაურებს, რომლებმაც არ იცოდნენ, რომ ისინი სიკვდილამდე მიდიოდნენ თავიანთი სიმღერებითა და სილამაზით.

როდესაც ოდისევსმა დატოვა ჯადოქარი კირკე სახლისკენ მიმავალ გზაზე, მან გააფრთხილა, რომ ეკიპაჟს ეთხოვა, ყურებში ცვილი ჩაეყენებინათ, როცა ისინი ცურავდნენ კლდოვან ნაპირებს, სადაც ეს არსებები ცხოვრობდნენ. ოდისევსს სურდა სირენების სიმღერის მოსმენა, ამიტომ უბრძანა თავის ეკიპაჟს, მჭიდროდ მიემაგრებინა ანძაზე, რაც მოხდა. მიუხედავად იმისა, რომ სირენები სთხოვდნენ ოდისევსს გაჩერებულიყო და მათთან მისულიყო, საფრთხე მაინც დაძლეული იყო.

3. სფინქსი

საიდუმლოების განსახიერება, ბერძნულ მითში მასზეა საუბარი, როგორც ორთუსის და ქიმერას ქალიშვილზე. იდუმალი ურჩხული, მას ჰქონდა ქალის თავი და მკერდი, ლომის სხეული, გველის კუდი, არწივის ფრთები და ჰერამ გაგზავნა თებეს ხალხის დასასჯელად. იგი დასახლდა ფიჩუმის მთაზე, ქალაქის შესასვლელთან, სადაც ყველა გამვლელს ეკითხებოდა გამოცანა, რომელზეც პასუხი თითქმის შეუძლებელი იყო. თუ ადამიანმა არასწორად უპასუხა, სფინქსი შეჭამდა მას.

თებეს მმართველმა, მოკლული მოქალაქეების რაოდენობით შეძრწუნებულმა, თავისი გვირგვინი შესთავაზა ყველას, ვისაც მისი მოკვლა შეეძლო. ოიდიპოსი, ძალიან ჭკვიანი ბერძენი მოგზაური, მიიღო ეს გამოწვევა. როდესაც მან სწორი პასუხი გასცა სფინქსის გამოცანას, მან, დამარცხებული, დატოვა ქალაქი. მოთხრობის ალტერნატიული დასასრულია ის, რომ სფინქსმა შეჭამა თავი.

2. ქალღმერთი კალი

ეს სასტიკი ინდუის ქალღმერთი (მისი სახელი ნიშნავს "შავს") არის რაღაც ძალიან ვნებათაღელვა, მაგრამ ასევე საშინელი. ყველამ ვიცით, რომ არაფერი გრძელდება სამუდამოდ, ლეგენდის თანახმად, ეს იმიტომ ხდება, რომ კალი ყველაფერს ანადგურებს. მისი სამი აალებული თვალიდან ადამიანის სისხლი წვეთებს, ენა ცდილობს მსხვერპლთაგან მთელი სისხლი დალიოს, კისერზე გველები ეხვევიან და შავ სხეულს ამშვენებს ადამიანის თავის ქალა ჯაჭვები.

მას ათი ხელში იარაღი უჭირავს. მის პატივსაცემად რიტუალის დროს ადამიანებს სწირავენ. ის არის მზაკვარი მკვლელი, რომელიც ყურადღებას არ აქცევს წყალობის თხოვნას. როდესაც მსხვერპლთა შორის მისი ქმარი შივა იყო, მან თავი მოჰკვეთა და სხეულზე იცეკვა.

1. კარინა

მეფე სოლომონი, რომელიც ეგვიპტის უდაბნოში ნადირობდა, შეხვდა მშვენიერ შიშველ ქალს, რომელმაც მისგან ახსნა მოსთხოვა, რატომ ნადირობდა დედამიწაზე მის მიწაზე. როდესაც მან განაცხადა, რომ ვერავინ შეძლებს მის გადალახვას, სოლომონმა ჰკითხა, ვის შეეძლო ამის გაკეთება? მან უპასუხა, რომ მხოლოდ მთავარანგელოზ მიქაელს შეეძლო ამის გაკეთება. სოლომონმა დაურეკა მაიკლს, რომლის ბრწყინვალე ჯავშანმა ისე შეაშინა, რომ მყისიერად ნაცრისფერი და დაბერებული გახდა და საშინელი დემონის კარინას სახით გამოჩნდა.

გარდაცვლილი ბავშვების დედა და ცხოველთა დაავადების მიზეზი, მისი მზერა, სავარაუდოდ, ხელს უშლიდა ძროხების დაორსულებას, ცხვრებს შთამომავლობის გაზრდას და მოსავლის ზრდას. ვარაუდობენ კიდეც, რომ მისი კაშკაშა შუქი მამრობითი თესლების პოტენციალის დაკარგვასაც კი იწვევს.

თავდაპირველად ადამიანი იყო, ის ჭამდა შვილებს მაგიური ძალების მოსაპოვებლად. მას შემდეგ მას მხოლოდ მკვდრადშობილი ბავშვების გაჩენა შეეძლო და ნებისმიერ ქალს, რომელსაც თავის სისხლიან გარე სასქესო ორგანოს უჩვენებდა, იგივე ბედი ეწია. ნებისმიერი მამაკაცი, ვინც მას ხედავდა, სულ მცირე ავად იყო. ”ეს იყო ბედი,” უთხრა მან სოლომონს.