უფლის პოზიციის ხატი საფლავში. საფლავი - სკოლა-ინტერნატი „პლესკოვო. კარავაჯოს ცნობილი ტენებროსო
"სამარხი" (1602-1604), ვატიკანის პინაკოთეკა
XVII საუკუნის დასაწყისში რომში დაახლოებით ორი ათასი მხატვარი იყო. იყო მათ შორის ყველაზე ნათელი და უჩვეულო. ის მუშაობდა რომის მთავარ ეკლესიებში და მთავარი კოლექციონერები აწყობდნენ მის ნახატებს. კარავაჯოს განსაკუთრებულ, რევოლუციურ სტილს დიდად აფასებდნენ მისი მდიდარი და კეთილშობილი მფარველები.
მაგრამ ვერც სიმდიდრემ და ვერც დიდებამ ვერ მოაბრუნა კარავაჯოს თავი. მას, მიდრეკილი ქეიფისა და ძალადობისკენ, იზიდავდა მანკიერებები, საფრთხის გრძნობა და რისკი. პალაცოს მდიდარ დარბაზებს ის ბნელ ტავერნებსა და ბორდელებს ამჯობინებდა. უყოყმანოდ, მან გაცვალა კარდინალების და არისტოკრატების კომპანია საეჭვო მეგობრობაზე კურტიზანებთან, აზარტულ მოთამაშეებთან და უბრალო მოსახლეობასთან. სწორედ მათ შორის იპოვა კარავაჯომ მოდელები, რომლებიდანაც მან თავისი ცნობილი სამსხვერპლოებისთვის წმინდანები დახატა.
ამ დროს ჯიროლამო ვიტრიჩე, მდიდარი და გავლენიანი რომაული ოჯახის წარმომადგენელი, მიმართავს კარავაჯოს. როგორც მისი ბიძის, პიეტრო ვიტრიჩეს მემკვიდრე, რომელიც გარდაიცვალა 1600 წელს და შეასრულა მისი ანდერძი, მან დაავალა მხატვარს საკურთხევლის შექმნა საოჯახო სამლოცველოსთვის Chiesa Nuova ეკლესიაში. ასე რომ, 1604 წელს კარავაჯომ შექმნა საფლავი.
ფართომასშტაბიანი ნახატი (3x2 მ) თვალშისაცემია თავისი სიღრმით და სიმწვავით. არაჩვეულებრივი კომპოზიცია რთული და მრავალმხრივია, ის ჰგავს დრამატულ სიმფონიას. კარავაჯო უახლოვდება ქრისტეს დაკრძალვის ტრადიციულ თემას იტალიურ მხატვრობაში მისთვის დამახასიათებელი რევოლუციური მანერით.არასდროს ყოფილა Entombment ასეთი რეალისტური!
ნიკოდემოსი და იოანე მიცვალებულს ფილიდან (ქვა, რომელზედაც ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნების ტრადიციის თანახმად, მიცვალებულს დასაფლავებლად ამზადებენ) საფლავში ატარებენ. ეს არის გლოვის და დამშვიდობების მომენტი. უკან სამი მარიამი და სამი ელფერი ქალის მწუხარებაა. ერთი მათგანი სასოწარკვეთილი ყვირის და ხელებს ასვლის. მისი ფიგურა იმდენად გამომხატველია, რომ ქალის ყვირილი თითქმის ფიზიკურად იგრძნობა. მეორე, მარიამ მაგდალინელი, თავგადაკლული და უნუგეშოა. მესამე კი, ღვთისმშობელი, შვილს გლოვობს. თითქმის მოხუც ქალს ჰგავს, მწუხარებამ ისე დააბერა.
კარავაჯო ფიგურას წინა პლანზე ათავსებს მკვდარი ქრისტე. მხატვარი დაუნდობელი რეალიზმით ასახავს, თუ როგორ ართმევს სიკვდილი 33 წლის მამაკაცის სხეულს. მან შეისწავლა ბუნება მისი ყველა გამოვლინებით. კარავაჯოს სიკვდილით აინტერესებდა და ახსოვს დამხრჩვალი, მოკლული და ჩამოხრჩობილი ადამიანების ცხედრები. შეხედე, როგორი უსიცოცხლოა ქრისტეს სახე, როგორ აღმართავს სიკვდილი მის ხელს... რა ნათლად გრძნობ მკვდარი სხეულის სიმძიმეს, რომელსაც ასეთი ძალისხმევით უჭირავს ორი კაცი.
შუქთან და სივრცესთან მუშაობისას კარავაჯო ავსებს საფლავს გლოვის, მწუხარებისა და სევდის ატმოსფეროს. საფლავი თითქოს სიცივეს გამოყოფს და ხორციანი სასაფლაოს ყვავილი აძლიერებს ნესტის შეგრძნებას.
თუ გაგიმართლათ, რომ აღმოჩნდეთ ამ შედევრის წინ, აუცილებლად შეამჩნევთ, თუ როგორ არღვევს სივრცეს ის კუთხე, რომლითაც საფლავის ქვა აწყდება მნახველს და ნიკოდემოსის იდაყვი. გექნებათ განცდა, რომ ნიკოდიმოსი და იოანე მაყურებელს თავიანთ ტვირთს, ტკივილსა და მწუხარებას გადასცემენ.
მიქელანჯელო მერისი და კარავაჯოს "განსაფლავი" არ შეიძლება ჩაითვალოს სხვა მიქელანჯელოს, რომში მოღვაწე დიდი ფლორენციელი მოქანდაკის, მხატვრის და არქიტექტორის ხსენების გარეშე.
ორი მიქელანჯელო, ორი გენიოსი და რევოლუციონერი. საკუთარ თავში ჩაფლული, მარტოსული და თავმდაბალი ბუონაროტი და ნახევრად შეშლილი, გარყვნილი კარავაჯო... ძნელი წარმოსადგენია ორი სამყარო ერთმანეთისგან ასე შორს!
გასაკვირია, კარავაჯო, რომელიც უარყოფდა ყველას და ყველაფერს, არავის აქცევდა ყურადღებას, მოჯადოებული იყო ბუონაროტის გენიალურობით. ის, რომელსაც, რა თქმა უნდა, უნახავს როგორც პიეტა, ასევე სიქსტის კაპელა, არაჩვეულებრივად აფასებდა და პატივს სცემდა მიქელანჯელოს ხელოვნებას. მას მხოლოდ შეხედვა უნდა, მხოლოდ მასთან უნდა დიალოგი. მიქელანჯელოს გავლენით კარავაჯომ შექმნა რამდენიმე ნახატი. მაგრამ „დასაფლავება“ არის ყველაზე ღრმა და მნიშვნელოვანი მიძღვნა დიდი ფლორენციელისადმი.
პიეტა, რომელიც მიქელანჯელომ 1499 წელს შექმნა ეკლესიისთვის, რომელიც მოგვიანებით განადგურდა და წმინდა პეტრეს ბაზილიკაში შევიდა, რა თქმა უნდა, გავლენა მოახდინა კარავაჯოზე. მან არამარტო ნახა ქანდაკება, არამედ, რა თქმა უნდა, მისი მფარველის, კარდინალ დელ მონტეს პირად ბიბლიოთეკაშიც, მას საშუალება მიეცა შეესწავლა მიქელანჯელოს ნამუშევარი ჯორჯო ვაზარის "ცხოვრებიდან...".
აქაურ ლამაზმანთა შორის, გარდა ღვთიური კვართისა, ყურადღებას იპყრობს გარდაცვლილი ქრისტე; და არავის აზრადაც არ მოსდის, რომ დაინახოს ასე ოსტატურად შესრულებული შიშველი სხეული, ასეთი ლამაზი კიდურებით, კუნთებით, სისხლძარღვებითა და ძარღვებით, რომელიც ასე წვრილად მოჭრილი აქვს ჩარჩოს, ან დაინახოს მკვდარი, რომელიც მკვდარს უფრო ჰგავს. ეს მკვდარი კაცი.
აი სახის ყველაზე ნაზი გამომეტყველება და გარკვეული თანმიმდევრულობა ხელების შეკვრასა და დაწყვილებაში, ტანისა და ფეხების შეერთებაში და სისხლძარღვების ისეთი მოპყრობა, რომ მართლა გაოცებული ხარ მხატვრის ხელი შეეძლო უმოკლეს დროშიასეთი გასაოცარი რამის შექმნა ისეთი ღვთაებრივი და უნაკლოა; და, რა თქმა უნდა, სასწაულია, რომ ქვა, თავდაპირველად ყოველგვარი ფორმის გარეშე, შეიძლება ოდესმე მიიტანოს იმ სრულყოფილებამდე, რომლის მიცემაც ბუნებას უჭირს...
რა თქმა უნდა, მიქელანჯელოს პიეტა და კარავაჯოს საფლავი ძალიან განსხვავდებიან და პირდაპირ შედარება შეუძლებელია. მაგრამ ათასობით უხილავი ძაფი აკავშირებს მათშედევრები, ნაკერი დრო და სივრცე.
ეპიზოდი ეკუთვნის ქრისტეს ვნებას, მოჰყვება ქრისტეს გოდებას და მაშინვე წინ უსწრებს ცარიელი საფლავის აღმოჩენის სცენას, ანუ ეს არის უკანასკნელი მომენტი, რომელშიც ჯერ კიდევ ჩნდება იესოს მიწიერი სხეული. ქრისტიანული დოქტრინის თანახმად, ქრისტეს სხეულის დაკრძალვის შემდეგ, მისი სული ჯოჯოხეთში ჩავიდა, რათა დაემარცხებინა სიკვდილი და გადაერჩინა ძველი აღთქმის მართალი.
ანდრეი რუბლევის სახელოსნო, საზოგადოებრივი დომენიქრისტეს დაკრძალვა აისახა საღვთისმეტყველო თხზულებებში, რომლებიც მას განიხილავდნენ როგორც ქრისტეს გამომსყიდველი მისიის დასრულებას, ასევე აპოკრიფულ ლიტერატურაში. ხელოვნებაში, დაკრძალვის თემა აისახა მრავალ ფერწერასა და ქანდაკებაში.
დაკრძალვა
სახარების თხრობა
ოთხივე მახარებელი მოგვითხრობს იესო ქრისტეს დაკრძალვის შესახებ და თითოეული გვაწვდის საკუთარ დეტალებს. მეტიც, ოთხივე მახარებლიდან მხოლოდ მათე ახსენებს საფლავის დალუქვას და მცველების დანიშვნას.
| სახარება | დაკრძალვის აღწერა |
|---|---|
| მათესგან (მათ. 27:57-66)  | დაღამდა, მოვიდა ერთი მდიდარი კაცი არიმათიიდან, სახელად იოსები, რომელიც ასევე სწავლობდა იესოს; მივიდა პილატესთან და სთხოვა იესოს ცხედარი. მაშინ პილატემ ბრძანა, ცხედარი გადაეცათ; და აიღო იოსებმა ცხედარი სუფთა საფარში და დაასვენა თავის ახალ საფლავში, რომელიც კლდეში გამოკვეთა; და საფლავის კარამდე დიდი ლოდი დააგორა და წავიდა. მარიამ მაგდალინელი და მეორე მარიამი იქ იყვნენ, საფლავის წინ ისხდნენ. მეორე დღეს, პარასკევს, მღვდელმთავრები და ფარისევლები შეიკრიბნენ პილატესთან და უთხრეს: მოძღვარო! გავიხსენეთ, რომ მატყუარამ ჯერ კიდევ ცოცხალი თქვა: შემდეგ სამი დღეისევ ავდგები; ასე რომ, ბრძანე, რომ საფლავი დაიცვან მესამე დღემდე, რათა ღამით მისულმა მოწაფეებმა არ მოიპარონ იგი და არ თქვან ხალხს: ის მკვდრეთით აღდგა; და უკანასკნელი მოტყუება პირველზე უარესი იქნება. უთხრა მათ პილატემ: თქვენ გყავთ მცველი; წადი და დაიცავი რაც შეგიძლია. წავიდნენ, საფლავთან მცველი დააყენეს და ქვას ბეჭედი დაუსვეს. |
| მარკისგან (მარკოზი 15:42-47)  | და როცა უკვე საღამო მოვიდა - რადგან პარასკევი იყო, ანუ შაბათამდე - მოვიდა იოსები არიმათიიდან, საბჭოს ცნობილი წევრი, რომელიც თავად ელოდა ღვთის სასუფეველს, გაბედა პილატესთან მისვლა და ცხედარი სთხოვა. იესოს. პილატეს გაუკვირდა, რომ ის უკვე მოკვდა, და დაუძახა ასისთავზე და ჰკითხა, რამდენი ხნის წინ მოკვდა? და ასისთავისგან შეიტყო, ცხედარი იოსებს მისცა. იყიდა სამოსელი და აიღო იგი, შემოახვია სამოსელში და ჩაასვენა კლდიდან გამოკვეთილ საფლავში და ქვა საფლავის კარამდე გააგორა. მარიამ მაგდალინელი და მარიამ იოსები უყურებდნენ, სადაც დაასვენეს იგი. |
| ლუკასგან (ლუკა 23:50-56)  | მაშინ ვინმე იოსები, საბჭოს წევრი, კარგი და მართალი კაცი, არ მონაწილეობდა საბჭოში და მათ საქმეში; იუდეის ქალაქ არიმათეადან, რომელიც ასევე ელოდა ღვთის სასუფეველს, მივიდა პილატესთან და ითხოვა იესოს ცხედარი; და ამოიღო, შემოახვია სამოსელში და ჩაასვენა თლილ სამარხში, სადაც ჯერ არავინ იყო დასვენებული. ის დღე პარასკევი იყო და შაბათი მოდიოდა. გალილეიდან იესოსთან ერთად მოსული ქალებიც გაჰყვნენ და შეხედეს საფლავს და როგორ დაასვენეს მისი ცხედარი; დაბრუნდნენ და მოამზადეს საკმეველი და მალამოები; და შაბათსა დარჩნენ მშვიდობით მცნებისამებრ. |
| იოანესგან (იოანე 19:38-42)  | ამის შემდეგ იოსებმა არიმათიელი - იესოს მოწაფე, მაგრამ იუდეველთა შიშით ფარულად - სთხოვა პილატეს, ამოეღო იესოს ცხედარი; და პილატემ დაუშვა. წავიდა და აიღო იესოს ცხედარი. ნიკოდემოსი, რომელიც ადრე მივიდა იესოსთან ღამით, ასევე მოვიდა და მოიტანა მიროსა და ალოეს შემადგენლობა, დაახლოებით ასი ლიტრი. ამიტომ მათ აიღეს იესოს ცხედარი და სანელებლებით შეახვიეს სამოსში, როგორც ებრაელებს სჩვევიათ დაკრძალვა. იმ ადგილას, სადაც ის ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი, ხოლო ბაღში იყო ახალი საფლავი, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დასვენებული. იქ დაასვენეს იესო იუდეის პარასკევის გამო, რადგან საფლავი ახლოს იყო. |
ისტორიკოსები, რომლებიც სწავლობენ სახარების ამბავს, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ იესოს დაკრძალვა განხორციელდა იმდროინდელი ებრაული დაკრძალვის ტრადიციების შესაბამისად.
დაკრძალვის მონაწილეები
ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანოვი (1806-1858), საზოგადოებრივი დომენი სახარების გადმოცემით, იესოს დაკრძალვას ესწრებოდნენ ქალები და ქრისტეს ფარული მოწაფეები საზოგადოების უმაღლესი ფენიდან, ანუ ისინი, ვინც მოციქულებისგან განსხვავებით, ნაკლებად ემუქრებოდნენ დაპატიმრებას:
- იოსებ არიმათიელი (მდიდარი კაცი, საკრებულოს ცნობილი წევრიქრისტეს საიდუმლო მოწაფე): პილატეს სთხოვა იესოს ცხედარი დასაკრძალავად, იყიდა სამოსელი, მიაწოდა მისი ახალი საფლავი;
- ნიკოდემოსი (ფარისეველი, " ებრაელთა ერთ-ერთი ლიდერი“, ქრისტეს საიდუმლო მოწაფემ): მოიტანა მირონისა და ალოეს სურნელოვანი კომპოზიცია იესოს სხეულის საცხებლად (მხოლოდ იოანე ახსენა);
- მარიამ მაგდალინელი;
- მარიამ იოსები (მათეში - სხვა მარია): არაერთი ღვთისმეტყველის (იოანე ოქროპირი, ბულგარეთის თეოფილაქტე) თანახმად, ეს არის ღვთისმშობელი: ” მარიამი, იაკობისა და იოშიას დედა, არის უწმიდესი ღვთისმშობელი, რადგან იაკობი და იოშია იყვნენ იოსების შვილები მისი პირველი ცოლიდან. და როგორც ღვთისმშობელს ეწოდა იოსების ცოლი, მას სამართლიანად ეწოდა დედა, ანუ მისი შვილების დედინაცვალი." ამასთან, არსებობს მოსაზრებაც, რომ ეს იყო მარიამი, ღვთისმშობლის დის, კლეოპას ცოლი.
ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ გე (1831–1894), საზოგადოებრივი დომენი აპოკრიფული ზღაპრები
პეტრეს სახარება
II საუკუნის პირველ ნახევარში დაწერილ აპოკრიფულ „პეტრეს სახარებაში“, იესოს დაკრძალვის ერთადერთი მონაწილე იოსებ არიმათიელია:
„და შემდეგ მათ ლურსმნები გამოართვეს უფლის ხელებს და დაასვენეს იგი მიწაზე. და მთელი დედამიწა შეირყა და დაიწყო დიდი შიში. შემდეგ მზე გამობრწყინდა და გაირკვა, რომ ჯერ კიდევ ცხრა საათი იყო. გაიხარეს იუდეველებმა და მისცეს იოსებს მისი ცხედარი, რათა დამარხულიყო იგი, რადგან დაინახა, რამდენი სიკეთე გააკეთა. წაიყვანა უფალი, გარეცხა, კვერთხში შემოახვია და თავის საფლავში წაიყვანა, რომელსაც იოსების ბაღს ეძახიან“.
პეტრეს სახარება (6:21-24)
უცნობია, საჯარო დომენი აპოკრიფის ავტორი იტყობინება, რომ საფლავის გვერდით მცველები იყო განთავსებული და ის დალუქული იყო, რითაც იმეორებდა მახარებლის მათეს ამბავს. ამავე დროს ეძახიან პილატეს მიერ კუბოს დასაცავად გაგზავნილ ასისთავნს. ის იყო ვიღაც პეტრონიუსი. მართლმადიდებლური ტრადიცია თვლის, რომ საფლავზე მცველებს შორის იყო ცენტურიონი ლონგინი, რომელიც მონაწილეობდა იესოს ჯვარცმაში და მისი ნეკნები შუბით გაუხვრიტა.
ნიკოდემოსის სახარება
აპოკრიფული „ნიკოდემოსის სახარება“ (უადრესი ვერსიები თარიღდება IV საუკუნით), დაწერილი დაკრძალვის ერთ-ერთი მონაწილის სახელით, იცავს დაკრძალვის შესახებ კანონიკურ დეტალებს.
ანონიმური, საჯარო დომენი შემდეგ ტექსტი გვეუბნება, რომ იოსებ არიმათიელი ებრაელებმა დააპატიმრეს დაკრძალვაში მონაწილეობისა და საფლავის მიწოდებისთვის:
„შეაღეს ციხის კარები და ანამ და კაიაფამ დანიშნეს მცველები. მღვდლებმა და ლევიანებმა შეიკრიბნენ შაბათის შემდეგ და გადაეწყვიტათ, როგორი სიკვდილით უნდა მოეკლათ იოსები. როცა ყველანი შეიკრიბნენ, ანამ და კაიაფამ ბრძანეს იოსების მოყვანა. მათ დაინახეს, რომ ჟალუზები ხელუხლებელი იყო, გააღეს ჩაკეტილი კარები და იოსები ვერ იპოვეს. ეს რომ დაინახეს, შეეშინდათ, რადგან ციხე დაკეტილი დახვდათ, იოსები კი ვერ იპოვეს. და წავიდნენ ანა და კაიაფა“.
მას შემდეგ რაც გავრცელდა ჭორები აღდგომის შესახებ, რამაც გამოიწვია პანიკა ებრაელებში, ნიკოდემოსი, რომელიც ფარული მოწაფე იყო, გამოჩენილი თანამდებობის დაკავებისას მღვდლებს აძლევს რჩევას, რომელიც საშუალებას აძლევს მას დაიცვას იოსები, რომელიც იმ დროისთვის არიმათეაში იმყოფებოდა სახლში, შემდგომიგან. თავდასხმები.
"ქრისტეს ვნებანი"
მე-17 საუკუნის ძველი მორწმუნეების კრებულში "ქრისტეს ვნებანი", რომელიც შედგენილია ადრეული ქრისტიანული აპოკრიფის საფუძველზე, მოცემულია დეტალური ამბავი " უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის საფლავში მოთავსების და მისი დაკრძალვის შესახებ და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტირილის შესახებ საფლავზე».
Mattana - Mattis, GNU 1.2 სიუჟეტის საფუძველია ღვთისმშობლის ძახილი შვილის სხეულზე: იგი მოუწოდებს ყველა დედას, ქვრივ-ობლებს, უხუცესებს, ზეციურ სხეულებს და ზეცას, ანგელოზებს, რომ იტირონ მასთან:
„ო, ჩასული მზეო, ჩემო მარადიულო ღმერთო, და ყოველთა შემოქმედო და ყოველთა შემოქმედო, როგორც კი საფლავში შეხვალ; შენს მსახურს, შვილს და ღმერთს სიტყვა არ უთქვამთ? განა ოსტატი არ გამოიჩენდა წყალობას თქვენს ოჯახს; მე მგონია, რომ შენს ხმას ვერავინ გაიგებს და შენი სახის სიკეთეს დავინახავ“.
დედის ტანჯვის საპასუხოდ, იესო მალულად მიმართავს მას ნუგეშისმცემელი სიტყვებით: დედაო, მარიამ, ნუ ტირი ჩემზე, სანამ საფლავში ხარ... მე აღვდგები და გაგადიდებ ცისა და მიწის ღმერთად და დაცემულ ადამს შევიყვან ცათა სასუფეველში..." საფუძვლად დაედო ღვთისმშობლის გოდება მართლმადიდებლური კანონი « ტირილი წმიდა ღვთისმშობელი ”, წაიკითხეთ დიდ პარასკევს სამოსელის წინ (იხილეთ ნაწილი „ლიტურგიული თაყვანისცემა“ ქვემოთ).
სახარებისეული თხრობისგან განსხვავებით, ქრისტეს დაკრძალვის ერთ-ერთი მონაწილე " ქრისტეს ვნებანი„მოხსენიებულია იოანე მახარებელი. ამან გავლენა მოახდინა ამ ნაკვეთის იკონოგრაფიაზე, სადაც ამ ახალგაზრდა მოციქულის ფიგურა ყოველთვის არის ქრისტეს სხეულთან.
ისლამში
ისლამი, პატივს სცემს იესოს, როგორც ისა წინასწარმეტყველს, თვლის, რომ ის არ მოკლეს და ამიტომ არ დაკრძალეს. ყურანში (სურა 4" ქალები”) ნათქვამია ასე: ”ალაჰმა დასაჯა ისინი... მათი სიტყვებისთვის:” ჭეშმარიტად, ჩვენ მოვკალით მესია, იესო, მარიამის ძე, ალლაჰის მოციქული.(მაგრამ მათ არ მოუკლავთ იგი და ჯვარს აცვეს, არამედ მხოლოდ მათ ეჩვენებოდათ); ჭეშმარიტად, ვინც არ ეთანხმება ამ საკითხს, ეჭვი ეპარება და არაფერი იცის ამის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ ვარაუდებს მიჰყვება. და მათ, რა თქმა უნდა, არ მოკლეს. სწორედ ალლაჰმა აღზარდა იგი საკუთარ თავთან...“
უცნობია, საჯარო დომენი მუსულმანები თვლიან, რომ ისა ცოცხლად აიყვანეს სამოთხეში და დაბრუნდება უკანასკნელი განკითხვის წინ დაჯალთან საბრძოლველად. მას შემდეგ რაც დაამარცხა ის, მუსლიმი ღვთისმეტყველების აზრით, დედამიწაზე 40 წელი იცხოვრებს, შემდეგ კი მოკვდება და დაკრძალულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის გვერდით მედინაში.
წინასწარმეტყველებები ქრისტეს დაკრძალვის შესახებ
ქრისტიანული ტრადიცია აკავშირებს ორ ბიბლიურ წინასწარმეტყველებას იესო ქრისტეს დაკრძალვის შესახებ:
- ძველი აღთქმა: მას დაუნიშნეს საფლავი ბოროტმოქმედებთან, მაგრამ დამარხეს მდიდარ კაცთან, რადგან არ ჩაუდენია ცოდვა და არ იყო ტყუილი მის პირში.(ეს. 53:9). წინასწარმეტყველება მიუთითებს იესოს დაკრძალვაზე იოსებ არიმათიელის (მდიდარი კაცის, სინედრიონის წევრის) საფლავზე.
- ახალი აღთქმა: მაშინ ზოგიერთმა მწიგნობარმა და ფარისეველმა თქვა: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა ვიხილოთ თქვენგან ნიშანი. მაგრამ მან მიუგო და უთხრა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა; რადგან, როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება დედამიწის გულში სამი დღე და სამი ღამე.(მათ. 12:38-40). წინასწარმეტყველება ეხება თავად დაკრძალვას, ასევე იმ პერიოდს, რომლის განმავლობაშიც იესო უნდა აღდგეს დაკრძალვის შემდეგ.
ლიტურგიული თაყვანისცემა
იესო ქრისტეს დაკრძალვას მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებში იხსენებენ წმინდა კვირის ბოლოს სხვადასხვა ღვთისმსახურების დროს. გარდა ამისა, ქრისტეს დაკრძალვის შესახებ ხსენება შედიოდა ქრისტიანულ მრწამსში, დაწყებული მისი ადრეული სამოციქულო გამოცემით და 325 წ. საეკლესიო კრებაშედიოდა ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოებაში (“ ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს დროს, განიცადეს და დამარხეს, აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით»).
მართლმადიდებლურ ეკლესიაში
IN მართლმადიდებლური ეკლესიაქრისტეს დაკრძალვა იხსენებს დიდი პარასკევის მსახურების დროს, მაგრამ ასევე შეიძლება ნახოთ დიდი შაბათის ლიტურგიკულ ტექსტებში (ჯოჯოხეთში ჩასვლის ხსოვნასთან ერთად). პროტოპრესვიტერ ჯონ მეიენდორფის მიხედვით: ” იესო ქრისტეს გამოსყიდვის მსახურების მწვერვალი არის მისი ყოფნა საფლავში: დიდი შაბათის საიდუმლო. ლიტურგიული ქმედება ბევრად უკეთ გამოხატავს ამ საიდუმლოს, ვიდრე სპეკულაციური განცხადებები.».
სამოსელის მოხსნა
ჯვრიდან აღებული მკვდარი იესო ქრისტეს ცხედრის ამოღება ხდება დიდი პარასკევის საღამოზე, რომელიც ჩვეულებრივ აღინიშნება დღის განმავლობაში.
ღვთისმსახურების დაწყებამდე სამოსელი იდება ტახტზე სამსხვერპლოში, იკითხება მოციქული და ოთხი სახარების ნაწილი, რომელიც მოგვითხრობს იესოს გარდაცვალებისა და დაკრძალვის შესახებ. ღვთისმსახურების დროს ცნობილი ტროპარის გალობის დროს „ნეტარ იოსებ, მე ჩამოვიღე შენი უწმინდესი სხეული ხიდან, შემოვახვიე სუფთა სამოსელში და სურნელებით დავფარე ახალ საფლავში“.მღვდელმა, მიწაზე სამი დამხობის შემდეგ, საფარველი ტახტიდან ასწია და ჩრდილოეთის კარიბჭის გავლით ტაძრის შუაგულში მიიყვანს და ათავსებს მისთვის გამზადებულ „საფლავზე“, რომელიც ტრადიციულად ყვავილებით არის მორთული. მოხსნას წინ უძღვის მღვდლები და დიაკონი სანთლითა და საცეცხლურით. საკათედრო ტაძრის მსახურების დროს რექტორი დადის სამოსელის ქვეშ, ატარებს სახარებას თავის ზემოთ ან ხელში. თუ ერთი მღვდელია, მაშინ სახარებას მარცხენა ხელში ატარებს დიაკონი, მარჯვენაში საცეცხლური უჭირავს, ხოლო თუ დიაკვანი არ არის, მაშინ ერთ-ერთ ღვთისმოსავ მრევლს ქსოვილში გახვეული სახარება ატარებს. შემდეგ, სასულიერო პირები სამოსელის ირგვლივ სამჯერ გაცივების შემდეგ თაყვანს სცემენ და კოცნიან სამოსელს. ეს ქმედებები სიმბოლურად იმეორებს სახარებაში აღწერილ ქრისტეს დაკრძალვას.
სადღესასწაულო ტრაპეზის შემდეგ, სამოსელის წინ, ზეიმობენ პატარა კრება, რომელზეც კანონი უფლის ჯვარცმისა და „ღმრთისმშობლის გლოვისათვის“- სიმეონ ლოგოთეტეს მიერ მე-10 საუკუნეში შექმნილი გალობა. შემდეგ, სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ, მრევლი უახლოვდება თაყვანისცემას და სამოსელს კოცნის. სამოსელი ტაძრის ცენტრში სამი არასრული დღეა, რაც მორწმუნეებს იესო ქრისტეს საფლავში სამდღიან ყოფას ახსენებს.
საეკლესიო ჭურჭელი
მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გამოყენებული ზოგიერთი ობიექტი სიმბოლურად იესო ქრისტეს დაკრძალვას უკავშირდება. ეს მოიცავს:
- ანტიმენები- სიწმინდეების შეკერილი ნაწილაკებით დაფები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია ლიტურგიის აღნიშვნა. მასზე გამოსახულია იესო ქრისტეს პოზიცია საფლავში. ანტიმენსიას განსაკუთრებული წესით მხოლოდ ეპისკოპოსი აკურთხებს.
- ტახტი- განასახიერებს წმინდა სამარხს, ისევე როგორც თავად იესო ქრისტეს, რომელიც საფლავში წევს. ტახტის კურთხევისას, მისი ზედა დაფის კუთხეები ( კვება) სვეტებთან შეერთებისას ისინი ივსება ცვილის მასტიკით (ცვილის, მასტიკის, დაქუცმაცებული მარმარილოს ფხვნილის, მიროს, ალოეს, საკმევლის შენადნობი). ეს ნივთიერებები, სიმეონ თესალონიკელის ინტერპრეტაციის თანახმად, ” ქმნიან მაცხოვრის დაკრძალვას, რადგან თავად ტრაპეზი ქმნის ქრისტეს მაცოცხლებელ საფლავს».
- პატენი- სიმბოლურად გამოსახულია კუბო, რომელშიც იესო ქრისტეს ცხედარი იყო დაკრძალული, ასევე ბეთლემის ბაგალი.
კათოლიკურ ეკლესიაში
კათოლიკურ ეკლესიაში ასევე იხსენებენ ქრისტეს დაკრძალვას დიდი პარასკევის მსახურების დროს. ამ დღეს, ევქარისტიული ლიტურგიის შემდეგ, წირვის დასასრულს, ე.წ. მსვლელობა წმინდა სამარხისკენ“, რომლის დროსაც წმინდა საჩუქრები ტაძრის მთავარი კარავიდან, რომელიც ცარიელი რჩება, გადააქვთ გვერდითა სამლოცველოში, რომელიც სიმბოლურად წარმოადგენს წმინდა სამარხს, სადაც რჩებიან სააღდგომო წირვამდე. მსვლელობა სიმბოლოა მაცხოვრის სხეულის ჯვრიდან ამოღებასა და დაკრძალვას. მსვლელობის დასაწყისში სამსახურის უფროსი ძღვენს ათავსებს სამსხვერპლოზე და კბენს, შემდეგ მონსტრანს ფარავს სპეციალური თეთრი ფარდით, რაც სიმბოლოა სამოსელისა, რომელშიც ქრისტეს სხეული იყო გახვეული დაკრძალვის დროს. მსვლელობისას უპატრონო გუნდი მუსიკალური ინსტრუმენტებიასრულებს საგალობლებს ქრისტეს ვნების შესახებ.
ქრისტეს დაკრძალვა არის ჯვრის გზის მსახურების ბოლო, მეთოთხმეტე ადგილი, რომელიც ტარდება დიდი მარხვის დღეებში და, რა თქმა უნდა, დიდ პარასკევს.
კარავაჯო. პოზიცია კუბოში. 1602-1604 წწ პინაკოტეკა ვატიკანი
ჩვენს წინაშე არის ქრისტეს სხეული და 5 ფიგურა. მის სხეულს თავის გვერდიდან წმინდა იოანე უჭირავს. ქრისტეს ყველაზე ახალგაზრდა მოწაფე. ნიკოდემოსი მას ფეხების მხრიდან უჭირავს. იუდეის მკვიდრი, ქრისტეს ფარული მოწაფე.
მუქი ლურჯი სამოსით - წმინდა მარიამი. შვილს სახეზე ასწია ხელი. სამუდამოდ დაემშვიდობა მას. მარიამ მაგდალინელი ცრემლებისგან სახეს იწმენდს. და ყველაზე შორეული ფიგურა მარია კლეოპოვაა. სავარაუდოდ, ის ქრისტეს ნათესავია.
ფიგურები ძალიან მჭიდროდ დგას. ისინი ერთ მონოლითს ჰგავს. სიბნელიდან გამოსული.
რა თქმა უნდა, შედევრია. მაგრამ რა ხდის ამ სურათს ასე გამორჩეულს?
როგორც ვხედავთ, კომპოზიცია საინტერესოა. მაგრამ არა ორიგინალური. ოსტატმა გამოიყენა უკვე არსებული ფორმულა. დაახლოებით იმავე პოზიციაზე ქრისტე გამოსახეს XVI საუკუნის დასაწყისში. მანერისტები* კარავაჯომდე (1571-1610) ნახევარი საუკუნით ადრე
3. რეალისტური ადამიანები
კარავაჯომ გამოსახა წმინდა მარიამი დაახლოებით 55 წლის ასაკში. დააკვირდით მის სახეს. ეს არ არის მოხუცი ქალი, როგორც მას ხშირად აღწერენ ამ სურათზე. ეს 50 წელს გადაცილებული ქალია, გულდაწყვეტილი.
მისი ასაკი რეალისტურია. ზუსტად ასე შეიძლება გამოიყურებოდეს ქალი, რომლის ვაჟი 33 წლისაა.
ფაქტია, რომ კარავაჯომდე წმინდა მარიამი ახალგაზრდად იყო გამოსახული. ამრიგად, მისი იმიჯის მაქსიმალურად იდეალიზება.
ანიბალ კარაჩი. პიეტა. 1600 კაპოდიმონტეს მუზეუმი, ნეაპოლი, იტალია მაგალითად, კარაჩი, პირველი სამხატვრო აკადემიის დამფუძნებელი, იგივე ტენდენციას მიჰყვებოდა. მისი წმინდა მარიამი და ქრისტე პიეტას ნახატში დაახლოებით იმავე ასაკის არიან.
4. დინამიკის განცდა
კარავაჯო ასახავს მომენტს, როდესაც მამაკაცები დიდი სტრესის ქვეშ არიან. წმინდა იოანეს სხეულის დაჭერა უჭირს. მისთვის ადვილი არ არის. უხერხულად შეეხო თითებით ქრისტეს მკერდზე მიყენებულ ჭრილობას.
ნიკოდემოსიც თავისი ძალის ზღვარზეა. ფეხებში ძარღვები გამობურცული ჰქონდა. გასაგებია, რომ მას მთელი ძალით უჭირავს ტვირთი.
თითქოს ვხედავთ, როგორ ნელ-ნელა აშვებენ ქრისტეს სხეულს. ასეთი უჩვეულო დინამიკა სურათს კიდევ უფრო რეალისტურს ხდის.
კარავაჯო. პოზიცია კუბოში. ფრაგმენტი. 1603-1605 წწ პინაკოტეკა ვატიკანი 5. ცნობილი ტენებროსო კარავაჯო
კარავაჯო იყენებს ტენებროსოს ტექნიკას. უკანა პლანზე სიბნელეა. და ფიგურები, როგორც ჩანს, გამოსახულია მათკენ მიმართული მკრთალი შუქით.
ბევრმა თანამედროვემ გააკრიტიკა კარავაჯო ამ წესის გამო. მათ "სარდაფი" უწოდეს. მაგრამ სწორედ ეს ტექნიკაა კარავაჯოს შემოქმედების ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი მახასიათებელი. მან შეძლო მისი ყველა უპირატესობის მაქსიმალურად გამოყენება.
ფიგურები არაჩვეულებრივ რელიეფს იძენს. პერსონაჟების ემოციები უკიდურესად გამოხატული ხდება. კომპოზიცია კიდევ უფრო სრულყოფილია.
ეს სტილი ძალიან პოპულარული გახდა კარავაჯოს წყალობით. მის მიმდევრებს შორის შეიძლება გამოვყოთ ესპანელი მხატვარი ზურბარანი.
შეხედე მას ცნობილი ნახატი"ღვთის კრავი". ეს არის ჩრდილი, რომელიც ქმნის რეალობის ილუზიას. ბატკანი ჩვენს თვალწინ დევს თითქოს ცოცხალი. განათებულია სუსტი შუქით.
ფრანსისკო დე ზურბარანი. ღვთის კრავი. 1635-1640 წწ პრადოს მუზეუმი, მადრიდი კარავაჯო იყო ფერწერის რეფორმატორი. ის არის რეალიზმის ფუძემდებელი. და "Etmbment" მისი ერთ-ერთი უდიდესი ქმნილებაა.
იგი გადაწერა უდიდესმა ოსტატებმა. რაც ასევე ადასტურებს მის ღირებულებას მსოფლიო ხელოვნებისთვის. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ეგზემპლარი რუბენსს ეკუთვნის.
პიტერ პოლ რუბენსი. პოზიცია კუბოში. 1612-1614 წწ კანადის ეროვნული გალერეა, ოტავა "დასაფლავი" ძალიან სევდიანი შეთქმულებაა. მაგრამ კარავაჯო ყველაზე ხშირად სწორედ ამ საგნებს იღებდა.
ვფიქრობ, ეს გამოწვეულია ბავშვობის ფსიქოლოგიური ტრავმით. 6 წლის ასაკში ის უყურებდა მამამისისა და ბაბუის სიკვდილს ბუბონური ჭირისგან აგონიაში. რის შემდეგაც დედამისი გაგიჟდა მწუხარებისგან. ბავშვობიდანვე შეიტყო, რომ ცხოვრება სავსეა ტანჯვით.
მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას უდიდესი მხატვარი გამხდარიყო. მართალია, მან მხოლოდ 39 წელი იცოცხლა. ის გარდაიცვალა. მისი სხეული უკვალოდ გაქრა. სავარაუდოდ მისი ნაშთები მხოლოდ 400 წლის შემდეგ იპოვეს! 2010 წელს. წაიკითხეთ ამის შესახებ სტატიაში
* მანერისტები - მანერიზმის სტილში მომუშავე მხატვრები (100-წლიანი ეპოქა რენესანსსა და ბაროკოს შორის, მე-16 საუკუნე). მახასიათებლები: კომპოზიციის გადაჭარბებული გაჯერება დეტალებით, წაგრძელებული, ხშირად დაგრეხილი სხეულები, ალეგორიული ნაკვთები, გაზრდილი ეროტიზმი. გამოჩენილი წარმომადგენლები:
სამარხი
"საფლავის" ხატი აღწერს ჯვარცმული იესო ქრისტეს დაკრძალვის სახარებისეულ სცენას. ქრისტეს საიდუმლო მოწაფე იოსებ არიმათიელმა რომაელ მმართველს პონტიუს პილატეს სთხოვა იესოს ცხედარი დაკრძალვისთვის. ჯვრიდან ამოღებული ცხედარი სამოსელში (სამოსელში) გახვეული, საკმეველით გაჟღენთილი და კლდეში გამოკვეთილ საფლავში მოათავსეს, სადაც ჯერ არავინ დაასვენეს და საფლავის კარამდე ქვა შემოაგორეს. მარიამ მაგდალინელმა და მარიამ იოსებმა შეხედეს, სადაც დაასვენეს იგი.
„საფლავის“ იკონოგრაფია მოიცავს კუბოს ქრისტეს სხეულით, საფლავთან ჩახრილი ღვთისმშობელი, იოანე ღვთისმეტყველი, ქრისტე იოსებ არიმათიელისა და ნიკოდიმოს საიდუმლო მოწაფეები და მირონმზიდი ქალები.
მთების ძალიან სტრუქტურული ლანდშაფტის ფონზე, ფიქალის ფლანგებით, შვიდი ფიგურა გამოსახულია ორ რიგში, რომლებიც დგანან და იხრება საფლავთან გარდაცვლილი ქრისტეს სხეულზე. კუბო, რომელიც მოთავსებულია ფრონტალურად და აგებულია "უკუ პერსპექტივაში", წარმოადგენს, როგორც იქნა, ამ კომპოზიციის საფუძველს, ძალიან არქიტექტურული ფორმით. შვიდი ფიგურის კომპაქტური მასა ქმნის კომპოზიციის ცენტრს, ხაზგასმულია ნათელი, ცეცხლოვანი ფერებით, სადაც ცინაბარი, პუდრისფერი, ოხერი და სიენა ქმნიან ადგილობრივი ფერების მარტივ, მაგრამ მამაკაცურ დიაპაზონს. ზედა ნაწილიხატები შექმნილია ღია ოხრის ტონში და, როგორც ფერწერული, ასევე ფერებში, ყველაზე მსუბუქი და ჰაეროვანი ჩანს. ამრიგად, წმინდა არქიტექტურული ტექნიკის გამოყენებით, მხატვარმა ხატის ზედაპირი სამ ზედიზედ იარუსად დაყო. ქვედა ნაწილში (კუბოში) ფერწერული ფორმა სტატიკურია, მეორეში (ფიგურები) სავსეა თავშეკავებული მოძრაობით, მესამეში (მთის ბორცვები) ქმნის ქვევით სწრაფად მოსრიალე ფიქალის ორ ნაკადს.
ამ სტრუქტურული ფორმის ფარგლებში მოქმედების განვითარება მიმდინარეობს მარცხნიდან მარჯვნივ, ჯერ მოიცავს ოთხ მდგარ ფიგურას, შემდეგ კი, შემობრუნებით, გრძელდება მარჯვნიდან მარცხნივ, სამი მოხრილი ფიგურის ჩათვლით. მოქმედება იწყება ყველაზე მარცხენა ფიგურით - ეს არის ერთ-ერთი მართალი ცოლი, რომელიც იმყოფება ქრისტეს დაკრძალვაზე. იგი შევიდა და, როცა დაინახა სამარხში მწოლიარე იესო, ხელების ჟესტით გამოხატა გაკვირვება, თითქოს ეკითხა: „როგორ შეიძლება ეს მოხდეს? ამ ქალის პატარა ფიგურა მიუთითებს იმაზე, რომ აქ დაფიქსირებული მომენტი მხოლოდ შესავალია (უვერტიურა) შემდგომი განვითარებადი მოქმედებისთვის.
მართალი ქალის შემდეგი ფიგურა ნაჩვენებია აწეული ხელებით. მისი ჰიმაციის კაშკაშა წითელი ტონი კომპოზიციის ცენტრალურ ფერად ლაქას ქმნის. ზომის თვალსაზრისით, ეს ყველაზე დიდი ფიგურაა, ხოლო ჟესტიკულაციის თვალსაზრისით, ყველაზე გამომხატველი. მწუხარებამ აქ მიაღწია თავის კულმინაციას. მთელი ბუნება ეხმიანება აწეული ხელების ჟესტს: განმეორებითი ექოს მსგავსად, პალმების შხეფები მეორდება ფიქალის ღეროების რიტმში, რომლებიც ავსებენ მთელ პეიზაჟს.
IN შემდეგი მომენტიმღელვარება უშვებს დეპრესიას. გრძნობები სულში ღრმად მიდის. ექსცენტრიული (გაფართოებული) ჟესტი ჩანაცვლებულია კონცენტრული (ჩაშლილი) ჟესტით. მესამე ქალის ფიგურის მთელი გარეგნობა გამოხატავს უძლურებას, რღვევას და მშვიდ ფსიქიკურ ტანჯვას.
ძალიან საინტერესოა, რომ ორი ცენტრალური ფიგურა გამოსახულია ერთმანეთთან ახლოს. აქ ერთი და იგივე გამოცდილება გამოიხატება ორი განსხვავებული, მაგრამ ფსიქოლოგიურად დაკავშირებული და ლოგიკურად თანმიმდევრული ფორმით: მღელვარება და დეპრესია. ეს ორი ცენტრალური შერწყმული ფიგურა გამოყოფილია გარედან (მარცხნიდან მარჯვნივ) დაშორებით. შედეგი არის სამი აკორდის რიტმული სტრუქტურა, რომელსაც აქვს სამი განსხვავებული "შევსება". უკიდურესი ფიგურები (მარცხნივ და მარჯვნივ), ცენტრისკენ მათი ბრუნვის გამო, ამავდროულად, კომპოზიციას ხურავს სიმეტრიულ რგოლებს.
ნიკოდემოსი (მარჯვენა ფიგურა), ხელისგულებით წინ და მხრებითა და თავით ოდნავ მოხრილი, ემზადება კუბოს წინ დაჩოქილიყო. მისი ჟესტი, რომელიც ხურავს ოთხი მდგომი ფიგურის კომპოზიციას, ამავდროულად იწყებს ახალს, ასახავს მოძრაობის ხაზს, რომელიც გამოხატულია საფლავთან მოხრილ სამ სახეში: იოსებ არიმათიელი, იოანე და მარიამი. ნიკოდიმოსის ჟესტით მითითებული საბოლოო მშვილდისა და კოცნის განზრახვა გაგრძელდა და განხორციელდა სამ თანმიმდევრულ ეტაპად: იოსები კუბოსკენ დაიხარა და ნაბიჯი გადადგა წინ; იოანე მუხლებზე დაეცა და თავზე ხელი აიფარა, ჩაფიქრებულ და ჩაფიქრებულ პოზაში წამით გაიყინა; მარიამი, აგრძელებს განზრახ მოძრაობას, კოცნის გარდაცვლილ შვილს. სატრანსპორტო ნაკადი აქ მიდის ინტერვალების გარეშე, აყალიბებს ფერდობის უწყვეტ ხაზს. ამ მოძრაობის საბოლოო კოდი არის ქრისტეს თავი. იგი ქმნის, თითქოს, ბარიერს, რომლის წყალობითაც კომპოზიცია ამ მეორე ხაზში იძენს დახურვას როგორც მარცხნივ, ასევე მარჯვნივ.
ასე რომ, შვიდი ფიგურის ფარგლებში, მხატვარმა შეიმუშავა შეთქმულება, დაწყებული პირველი შთაბეჭდილებიდან მიცვალებულის ყურებისას, დამთავრებული ბოლო კოცნით. ჟესტები განასახიერებს დროის ნაკადულ ელემენტს, რომელიც ჩაქსოვილია კომპოზიციური სტრუქტურის არქიტექტურულ ჩარჩოში. ეს ორი წერტილი ერთ მთლიანობას ქმნის. პირველის გარეშე კომპოზიცია მკვდარი იქნებოდა, მეორის გარეშე მოძრაობა მოკლებული იქნებოდა კონსტრუქციულ მხარდაჭერას. პირველი რიტმული დასაწყისია, მეორე სტრუქტურული...“.
ტარაბუკინი N. M. "ხატის მნიშვნელობა"
გაარკვიეთ, როგორ დაკრძალეს მაცხოვარი
ამოცანები:
- გაარკვიეთ, ვინ გაბედა მაცხოვრის ცხედრის დაკრძალვის თხოვნა
- გაიგეთ, რატომ არ ჰქონდათ ამის დრო ქალებს, რომლებსაც სურდათ გარდაცვლილზე საჭირო რიტუალების შესრულება
- გაიგეთ, რატომ განათავსეს ფარისევლებმა მცველები მაცხოვრის საფლავთან
გამოყენებული ლიტერატურა:
- ღვთის კანონი: 5 წიგნში. – M.: Knigovek, 2010. – T.3. თავი 45 „ჯვრიდან ჩამომოსვლა და მაცხოვრის დაკრძალვა“.
- კოკინ ი., დიაც. უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება. // სამუშაო წიგნი. – M.: Mirozdanie, 2015. გაკვეთილი 20 „ქრისტეს ჯვარცმა და დაკრძალვა“.
შემდგომი კითხვა:
- სერებრიაკოვა Yu.V., Nikulina E.V., Serebryakov N.S. მართლმადიდებლობის საფუძვლები: სახელმძღვანელო. – M.: PSTGU Publishing House, 2009. თავი „მაცხოვრის დაკრძალვა“.
- ავერკი (ტაუშევი), მთავარეპისკოპოსი. ოთხი სახარება. მოციქული. სწავლის გზამკვლევი წმიდა წერილიახალი აღთქმა. – M.: PSTGU Publishing House, 2005. თავი 32 „უფალი იესო ქრისტეს დაკრძალვა“.
- ბიბლია უფროს ბავშვებს უყვებოდა. – პეტერბურგი: ბეჭდვის ეზო, 1991. თავი VII. "ვნებათა კვირეულის დიდი დღეები".
- კოკინ ი., დიაც. უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება. 2 წიგნში. // სახელმძღვანელო საშუალო ასაკის ბავშვებისთვის სკოლის ასაკი. – M.: Mirozdanie, 2013. გაკვეთილი 20 „ქრისტეს ჯვარცმა და დაკრძალვა“.
ძირითადი ცნებები:
- დაკრძალვა
- სამოსელი
გაკვეთილის ლექსიკა:
- გოლგოთა
- ნიკოდიმოსი
- იოსებ არიმათიელი
- მცველი კუბოსთან
- სინედრიონის ბეჭედი
გაკვეთილის შინაარსი: (გახსნა)
ილუსტრაციები:
 |
 |
|
 |
 |
 |
ტესტის კითხვები:
- სად დაკრძალეს ქრისტე?
- რატომ თქვა პილატემ უარი მათზე?
გაკვეთილის მიმდინარეობა. ვარიანტი 1:
მასწავლებლის მიერ სახარების შესაბამისი მონაკვეთების მოთხრობა.
განამტკიცეთ ამბავი ილუსტრაციებით ან პრეზენტაციით.
ვიდეოების ყურება.
გაკვეთილის მიმდინარეობა. ვარიანტი 2:
ახალი თემის შესწავლა. ბავშვების მიერ სახარების შესაბამისი მონაკვეთების კოლექტიური ხმამაღლა კითხვა.
მასწავლებლის განმარტება გაუგებარი გამონათქვამებიან გარემოებები.
გააძლიერე ნასწავლი კროსვორდის ამოხსნით.
ვიდეო მასალა:
- სატელევიზიო პროექტი "ღვთის კანონი". ნაწილი 218. „ჯვრიდან ჩამომოსვლა და მაცხოვრის დაკრძალვა“:
- სატელევიზიო პროექტი "ისტორიები წმინდანთა შესახებ". ნაწილი "დიდი შაბათი".
- სატელევიზიო შოუ "კარგი სიტყვა". "ჯვრიდან დაშვება"
(მათე 27:57-66; მარკოზი 15:42-47; ლუკა 23:50-55; იოანე 19:38-42)
1) იესო ქრისტეს დაკრძალვა
ისინი, ვინც იცნობდნენ იესო ქრისტეს და ქალები, რომლებიც მას გალილეიდან მიჰყვებოდნენ, შორს იდგნენ და უყურებდნენ ყველაფერს, რაც ხდებოდა (იხ. ლუკა 23:49).
მაშინ ვინმე იოსები, არიმათეადან, საბჭოს წევრი, მდიდარი, კეთილი და მართალი კაცი, რომელიც არ მონაწილეობდა კრებაში და სინედრიონის მუშაობაში, მიუბრუნდა პილატეს და სთხოვა მიეცა მისთვის იესოს ცხედარი. პილატეს გაუკვირდა, როცა გაიგო, რომ იესო უკვე მოკვდა. მოუხმო ასისთავმა და მისგან მიიღო ქრისტეს სიკვდილის დადასტურება, მან იოსებს ნება დართო, რომ იესოს ცხედარი დაკრძალვისთვის წაეღო.
ასევე გამოჩნდა ფარისეველთა საიდუმლო მოწაფე ნიკოდემოსი, რომელიც ადრე იესოსთან ღამით იყო მისული. მათ უფლის ცხედარი ჯვრიდან ჩამოიყვანეს. მოძღვრის უსიცოცხლო სხეულს რომ შეხედა, ნიკოდიმოსმა არ გაიხსენა საიდუმლო საუბარში ქრისტეს მიერ ერთხელ ნათქვამი იდუმალი სიტყვები: ” და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა... რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე.(იოანე 3:14-16).
ახლა იოსებმა და ნიკოდიმოსმა დამარხეს უფალი. იოსებმა იყიდა ახალი თეთრეული, სახელად სამოსელი, რათა შემოეხვია ქრისტეს სხეული და ნიკოდიმოსმა მოიტანა დაახლოებით ასი ლიტრი მიროსა და ალოეს ნარევი. " ამიტომ მათ აიღეს იესოს ცხედარი და სანელებლებით შეახვიეს სამოსში, როგორც ებრაელებს სჩვევიათ დაკრძალვა.(იოანე 19:40).
გოლგოთასთან იყო იოსების ბაღი, ხოლო ბაღში იყო ახალი საფლავი, ანუ კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბული, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დამარხული. იქ დაასვენეს იესო ებრაული პარასკევის გულისთვის, რადგან საფლავი ახლოს იყო. იოსებმა გამოქვაბულის კართან დიდი ქვა გააგორა და წავიდა. " ხოლო მარიამ მაგდალინელი და სხვა მარიამი იქ იყვნენ, საფლავის მოპირდაპირედ ისხდნენ.“ (მათ. 27:61).
2) შაბათის დასვენება
დღე დასასრულს უახლოვდებოდა. მზე ჰორიზონტის მიღმა გაქრა. სისხლიანი ჯვრები ჯერ არ იყო ამოღებული და მათი გამოჩენა გამვლელებში შიშს იწვევდა.
მარიამ მაგდალინელი და მასთან ერთად მყოფი მეორენი უკანასკნელნი გავიდნენ ბაღიდან, სადაც ქრისტე განისვენებდა. მოვიდა შაბათი - დასვენების დიდი დღე. ქრისტეს მტრებიც და მეგობრებიც საკუთარ სახლებში დარჩნენ. იერუსალიმში ცხოვრება თითქოს შეჩერდა. პილატემ შეინანა თავისი ქმედება, მისმა ცოლმა გლოვობდა მართალის გარდაცვალებას, მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა გამარჯვება იზეიმეს, ქრისტეს მოციქულებმა და მეგობრებმა კი უნუგეშო მწუხარება განიცადეს. მათთვის ყველაფერი დასრულდა. მასწავლებელი ცოცხალი აღარ არის. ის საშინელი სიკვდილით გარდაიცვალა, რომლის უარესი ვერაფერი წარმოიდგენდა.
ქალები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ქრისტეს დაკრძალვა ჯერ არ დასრულებულა და მის სხეულზე უნდა დაასხათ სუნამოები, რაც მათ მზის ჩასვლამდე ვერ მოახერხეს, ახლა იძულებულნი იყვნენ დალოდებოდნენ მეორე დღეს, რადგან შაბათს, დიდი დასვენების დღეს ამის გაკეთება შეუძლებელი იყო. ამიტომ გოლგოთიდან დაბრუნებულებმა სახლში მოამზადეს საკმეველი და მალამოები“. და შაბათს დარჩნენ მშვიდობით მცნებისამებრ(ლუკა 23:56).
3) კუბოსთან მცველების განთავსება
მღვდელმთავრები და ფარისევლები ძალიან კმაყოფილი იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი გაჭირვებით და ბევრი უბედურებით, მათ მაინც მოახერხეს სწრაფად და სრულად გაუმკლავდნენ გალილეის წინასწარმეტყველს. ახლა, მოსეს კანონის ყველა დებულების თანახმად, მათ შეეძლოთ საზეიმოდ აღენიშნათ დიდი შაბათი. თუმცა რაღაც აჩერებდა მათ. ჩემი სული მოუსვენარი იყო. მათ გაიხსენეს, რომ იესომ იწინასწარმეტყველა არა მხოლოდ მისი სიკვდილი, არამედ მისი აღდგომა მესამე დღეს. რა მოხდება, თუ მისი მოწაფეები მოვიდნენ ღამით, მოიპარეს მისი სხეული და გამოუცხადონ ხალხს, რომ ის აღდგა? და როგორ მოხდა, რომ მათ, ფარისევლებმა, დაუცველად დატოვეს საფლავი? და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ პილატემ ცხედარი გადასცა სინედრიონის მოღალატეებს - იოსებს და ნიკოდემოსს. შემდეგ კი გადაწყვიტეს დაარღვიონ შაბათის მშვიდობა და სასწრაფოდ წასულიყვნენ პილატესთან. " ბატონო!- უთხრეს. - გავიხსენეთ, რომ მატყუარამ ჯერ კიდევ ცოცხალი თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები; ასე რომ, ბრძანე, რომ საფლავი დაიცვან მესამე დღემდე, რათა ღამით მისულმა მოწაფეებმა არ მოიპარონ იგი და ხალხს არ უთხრან: ის მკვდრეთით აღდგა; და უკანასკნელი მოტყუება პირველზე უარესი იქნება“ (მათ. 27:62-64).
მაგრამ პილატე გაბრაზდა და მღვდელმთავრებს სთხოვა დაეტოვებინათ იგი. " გყავთ მცველები?, უთხრა მათ, წადი დაიცავი რაც შეგიძლია“ (მათ. 27:65).
შემდეგ ებრაელმა ლიდერებმა მიიღეს საკუთარი გადაწყვეტილებები. მათ მაცხოვრის საფლავთან დააყენეს მცველი, რომელიც შედგებოდა რომაელი ჯარისკაცებისგან, რომლებიც მათ აძლევდნენ დღესასწაულის დროს ტაძარში წესრიგის შესანარჩუნებლად. სადარაჯოზე წასვლამდე მცველებმა გულდასმით დაათვალიერეს გამოქვაბული და მღვდელმთავრების ბრძანებით ქვაზე სინედრიონის ბეჭედი დადეს.
ტესტის კითხვები:
- რატომ დათანხმდა პილატე ქრისტეს ცხედრის დაკრძალვას?
- ვინ შეასრულა მაცხოვრის დაკრძალვა?
- სად დაკრძალეს ქრისტე?
- რატომ არ ჰქონდათ დრო ქრისტეს მიმდევარ ქალებს საკმეველით სცხეს დაკრძალვის წინ?
- რომელი ებრაული დღესასწაულის წინა დღეს დაკრძალეს მაცხოვარი?
- რატომ მოსთხოვეს ფარისევლებმა პილატეს მცველები მაცხოვრის საფლავთან?
- რატომ თქვა პილატემ უარი მათზე?
- დაარღვიეს თუ არა ფარისევლებმა მოსეს კანონი?
სტატიები თემაზე
